Tibetan
་ཕྲ་བའམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་བཞུགས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་འོད་གསལ་བར་ཞུགས་པའི་རྗེ་བཙུན་མ་མཐོང་ནས་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་སྐུལ་བར་བྱེད་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ལག་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྟོགས་སླའོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞི་པོ་དེ་བསྡམས་ན། རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཁྱོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ནི་སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་པའོ། །ཁྱོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བདུན་ན་གནས་པ་ལྟ་བུར་བསམས་ནས་མངོན་པར་བརྗོད་པའོ། །ཁམས་གསུམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་སྲིད་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ན་སའི་དབང་ཕྱུག་གོ །སེམས་ཅན་དབྱིངས་ནི་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགའ་བ་ནི་རྩ་བྲོད་དོ། །དེ་ཡིད་དུ་འོང་བའི་ཚིམ་པ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་ཆེན་ནི་མཆོག་དགའོ། །དེ་འདོད་ཅིང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་ན་དོན་ཆེན་འདོད་པའོ། །རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་དགའ་བ་ཡིད་འོང་དོན་ཆེན་འདོད་པ་སྟེ། འཁྱུད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ལ་སྐྱོབས་ཏེ། དགའ་བ་མཛོད་ཅིག་པའོ། །མགོན་པོ་ནི་ཇོ་བོའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ན་སྐྱེད་བྱེད་དོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་བྱེད་པས་ན། གཉེན་ཆེན་མཆོག་གོ །བདག་ནི་སྟེ་ཁོ་མོ་གསོན་པར་བཞེད་ན་དེའི་ཚེ་བདག་ལ་རོལ་ཏེ་འདོད་པར་མཛོད་ཅིག་པའོ། །འདི་ནི་སྤྱན་མས་བསྐུལ་བའོ། །དེའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་མཱ་མ་ཀཱི་ས་བསྐུལ་བ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ནི། མི་འཇིགས་པའི་སྐུ་མངའ་བས་ན་རྡོ་རྗེའི་སྐུའོ། །ཁྱོད་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །སེམས་ཅན་མ་དགའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཀའི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཀའི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་མཐར་ཐུག་ཕྱིན་དོན་སྟོན། ཞེས་བྱ་བ་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །དེ་གཉིས་ཀ་ མཐར་ཐུག་ཡིན་ཏེ། ཡང་དག་པའི་སྦྱར་བ་སྦྱོར་བས་བསྐྱེད་པའི་སྐུའོ། །ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་བསམ་པས་སྟོན་པས་ན་ཕན་དོན་སྟོན་ཏོ། །མགོན་པོ་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཆགས་པ་སྟེ་ཆགས་པའི་རྣམ་པར་དག་པའི་རྣམ་པས་འདོད་ཆགས་དམ་ཚིག་སྟེ་འདོད་ཆགས་ལ་སྤྱོད་པ་བདག་ལ་དགྱེས་རོལ་ཏེ་འདོད་པ་མཛོད་ཅིག་པའོ། །ལྷག་མ་རྣམ་པར་བཀྲལ་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་གོས་དཀར་མོས་བསྐུལ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་གསུང་ནི་གསུང་གི་དབང་ཕྱུག་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་སོ། །ཕན་རྗེས་བརྩེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་བརྩེ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཚངས་པའི་གནས་བཞིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱ་བ་ལ་རྟག་ཏུ་སྟེ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་དག་པར་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་དགྱེས་དཔྱོད་མངའ་སྟེ་རབ་ཏུ་གྱེས་པའི་སྤྱོད་པས་སོ། །ཀུན་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་བཟང་ཞིང་དགེ་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པས་ན་ཀུན་བཟང་ངོ༌། །བདག་ལ་དགྱེས་རོལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ལ་བརྟེན་ཅིག་པའོ། །དེ་ནི་སྒྲོལ་མའི་བསྐུལ་པ་གསུངས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འདོད་ཁྱོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་ཡང་དག་པར་ལྡན་པས་སྤྲོས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་ལས་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་རྣམ་པར་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་འདོད་པ་སྟེ་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཁྱོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་མཆོག་གོ །འདོད་ཆགས་ལ་དཔྱོད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་འདོད་ཆགས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཐབས་ཀྱིས་ཐར་པ་སྟེར་བས་ན། ཕན་ཆེན་དོན་ཏོ། །ཤཱཀྱའི་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཐིག་ལེར་གྱུར་པས་རྫོགས་སངས་རིགས་ཀྱི་ཐིག་ལེའོ། །ཡང་ན་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རྫོགས་སངས་རིགས་ཀྱི་ཐིག་ལེའོ། །རང་དང་གཞན་གྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་དམིགས་པ་བྲལ་བ་ཡིན་ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་རྗེས་སུ་བརྩེ་བའི་ཕྱིར་ན། མཉམ་ཉིད་རྗེས་བརྩེ་ཅན་ནོ། །མགོན་པོ་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཆགས་དང་ཆགས་བྲལ་དང་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་པར་ བྱེད་པ་ནི་ཁོ་མོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པར་དུ་བསྔགས་པར་བྱེད་པ་ནི་ཡོན་ཏན་གཏེར་གྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཚངས་པའི་གནས་བཞིའི་རང་བཞིན་རྣམས་ཀྱིས་བསྐུལ་བ་ནི་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་རྒྱུན་གྱི་མཐུས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལས་བཞེངས་ནས་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་དགྱེས་པའི་མཛད་པས་ཚིམ་པར་མཛད་པར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མན་ངག་གོ །དེ་རྣམས་ཀྱིས་བཞེངས་སུ་གསོལ་བའི་མགོན་པོ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་
Chinese
以及“微细”等等。应当安住于如是之性中。所谓“如是”者，是以月轮之相，处于菩提心之状态。如是进入光明之后，未见圣母，而劝请眼母等天女，即是“从坛城手中”等等，容易理解。如果将这四句偈颂合在一起，就说了“金刚心，您”等等。“金刚心”是于心获得自在者。“您”是思念如安住于第七地般而显说。“为了获得三界之法的王位，故为大地之自在主。众生界是诸有情之自性之故。喜乐是根本之乐。彼生起悦意之满足之故。大义是胜喜。彼欲求且生起之故，为欲求大义者。如是之喜乐、悦意、欲求大义，以拥抱等等救护我，请赐予喜乐。怙主是主尊。是众生一切之因，故为生起者。为众生作利益与安乐，故为大亲友。我，即若您欲我存活，则彼时请于我嬉戏而作欲求。此为眼母之劝请。紧接着，为了显示玛玛噶的劝请，故说：具有无畏之身，故为金刚身。您如前。所谓“众生不喜”者，是为了生起喜乐。所谓“教令轮”者，是具有转教令轮之相。从“为佛之义，至菩提究竟，示利义”中，佛之五蕴。为了彼等之义，是世俗谛。菩提是胜义谛。彼二者皆为究竟，乃以真实之结合所生之身。以利益三乘有情之意而示，故为示利义。怙主，若如是，如前。贪欲，即以贪欲之清净相，欲贪三昧耶，即行于欲贪，于我欢喜嬉戏，请作欲求。
English
And so on, such as "subtle." One should abide in suchness. That is to say, in the form of a lunar mandala, one should be in the state of bodhicitta. Thus, after entering the clear light, not seeing the noble lady, and urging the goddesses such as the eye-mother, it is "from the mandala hand," etc., which is easy to understand. If these four verses are combined, then it is said, "Vajra heart, you," and so on. "Vajra heart" is one who has obtained mastery over the mind. "You" is expressed as if thinking of it as residing in the seventh bhumi. Because of obtaining the kingdom of the Dharma of the three realms, therefore, the lord of the earth. The realm of beings is the nature of all beings. Joy is the root pleasure. Because it generates pleasing satisfaction. The great meaning is supreme joy. Because it desires and generates it, it is the one who desires great meaning. Such joy, pleasing, desiring great meaning, protect me with embraces, etc., please grant joy. The protector is the lord. Because it is the cause of all beings, it is the generator. Because it does benefit and happiness to beings, it is the great friend. I, that is, if you wish me to live, then at that time, please play with me and make desire. This is the urging of the eye-mother. Immediately after that, in order to show the urging of Mamaki, it is said: Having a fearless body, therefore, a vajra body. You are as before. The so-called "beings are not happy" is for the sake of generating joy. The so-called "wheel of command" is one who has the aspect of turning the wheel of command. From "for the sake of the Buddha, to the ultimate enlightenment, showing the meaning of benefit," the five aggregates of the Buddha. For the sake of those, it is the conventional truth. Bodhi is the ultimate truth. Both of them are ultimate, and it is the body generated by the true union. Because it shows with the intention of benefiting sentient beings of the three vehicles, it is showing the meaning of benefit. Protector, if so, as before. Attachment, that is, with the pure aspect of attachment, the desire samaya, that is, acting on desire, happily play with me, please make desire.
Chinese
完毕。剩余部分已经详细解释完毕。现在是白衣女所劝请的，说了“金刚语”等等。金刚语是为了获得语的自在。你，和之前一样。对于一切，指的是有情众生的界。利益后慈爱，指的是具有非常慈爱的自性。因此，以四梵住行利益有情众生之事，总是，即一切时分都正确地进入。极喜妙观察，即以极度欢喜的行为。从各方面对有情众生的界行善并生起善，因此是普贤。于我欢喜嬉戏，指的是依止于我。那是度母的劝请，说了“金刚欲你”等等。金刚和莲花完全结合，从戏论的坛城之神等的嗔恨等中，为了行持的众生之界而行持，因此是金刚欲，即显现欲求之义，成办大悲，你，和之前一样。因为是业之部主，所以是殊胜誓言。对于贪欲的众生，以贪欲清净之方便给予解脱，因此是大义利。在释迦种姓中出生者，化为明点，是圆满佛种姓之明点。或者，为了以事业成就之智慧自性利益有情，是圆满佛种姓之明点。虽然远离了区分自他的执着，但因为对众生慈爱，是平等性后慈爱者。怙主如果等等，和之前一样。因为生起贪与离贪和光明智慧，我是她，如此赞叹，是功德宝藏等等。如是，以四梵住的自性劝请，以先前愿力的力量，从空性瑜伽中起立，以极喜之事业使他们一切都感到满足，这是口诀。他们劝请起立的怙主，如来。
English
Completed. The remaining parts have been explained in detail. Now, it is the exhortation by the white-clad woman, saying "Vajra Speech" and so on. Vajra Speech is for attaining mastery of speech. You, as before. To all, referring to the realm of sentient beings. Benefiting with love, referring to having a nature of great love. Therefore, with the four Brahma-viharas, always, that is, at all times, one correctly engages in benefiting sentient beings. Greatly rejoicing with discernment, that is, with extremely joyful conduct. From all aspects, one creates goodness and virtue in the realm of sentient beings, therefore one is Samantabhadra. Rejoicing and playing with me, referring to relying on me. That is the exhortation of Tara, saying "Vajra Desire You" and so on. Vajra and Padma are perfectly united, from the anger and so on of the deities of the mandala of elaboration, for the sake of acting in the realm of sentient beings, therefore it is Vajra Desire, that is, the meaning of manifest desire, accomplishing great compassion, you, as before. Because it is the lord of the karma family, it is the supreme samaya. To sentient beings who discern desire, giving liberation through the means of purifying desire, therefore it is of great benefit. Those born into the Shakya lineage, transformed into bindus, are the bindu of the complete Buddha lineage. Or, in order to benefit beings with the wisdom nature of accomplished activity, it is the bindu of the complete Buddha lineage. Although separated from the object of distinguishing self and other, because of love for sentient beings, one is the loving one after equality. Protector, if, etc., as before. Because she generates attachment and non-attachment and clear light wisdom, I am she, thus praising, is the treasure of qualities, etc. Thus, exhorted by the nature of the four Brahma-viharas, by the power of the continuity of previous aspirations, arising from the yoga of emptiness, making them all satisfied with the deeds of great joy, this is the oral instruction. The protector whom they requested to arise, the Tathagata.
Tibetan
རྣམས་དང་སྟོད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བསྟོད་པས་གསུངས་པ་ནི། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་རྟོགས་པར་སླའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་མི་བསྐྱོད་པའི་རང་བཞིན་དུ་བསྟོད་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཉོན་མོངས་པའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་མི་གཡོ་བས་ན་མི་བསྐྱོད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སྟེ་ཐུགས་གང་ལ་དེ་ཡོད་པ་དེ་ལ་བོད་པའོ། །སྟོང་པ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དག་འཛིན་པས་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་དབྱིངས་སོ། །བདེན་པ་གཉིས་ཁྱད་པར་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་ན་ཁམས་ཆེན་པོའོ། །དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་མོ། །སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་མཆོག་གོ །རྡོ་རྗེ་སྒྲོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཁོ་པོ་དག་ལ་དམ་ཚིག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཤོད་ཅིག་པའོ། །འདི་མི་བསྐྱོད་པའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའོ། །ད་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་གསུངས་པ་ནི། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་པར་སྣང་བར་བྱེད་ཅིང་འོད་གསལ་གྱི་མེས་གསལ་བར་བྱེད་པས་ན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དག་པ་ཆེན་པོའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་དྲུག་པ་ཡིན་པ་ནི་ཞི་བའོ། །མཆོག་དག་གི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དགྱེས་པ་ཆེའོ། །རང་བཞིན་འོད་གསལ་ཆོས་རྣམས་ནི། །རྡོ་རྗེ་སྟོན་ཁྱོད་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་སྟེ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དག་པའི་ཆོས་རྣམས། ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པོས་ནས་རྟོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྟོག་གཅིག་པའོ། །ད་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་གསུངས་པ་ནི། རིན་ཆེན་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ།། རིན་ཆེན་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཏེ། དེ་དག་མཛེས་པར་བྱེད་མི་གསལ། །གསལ་བར་བྱེད་པས་ན་རིན་ཆེན་རྒྱལ་པོའོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པོ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའ་དྲི་མ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །གདོད་མ་ནས་དག་པའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་དག་གོ །ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་མ་འདྲེས་པའི་ཕྱིར་གོས་པ་མེད་དོ། །རྡོ་རྗེ་སྒྲོག་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསལ་བར་སྟོན་ཅིང་ཤོག་ཅིག་པའོ། །དེ་ནས་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་གསུངས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་དཔག་མེད་ཅེས་བྱ་བ
Chinese
以赞颂来赞美他们，即如是等等，很容易理解。其中，首先赞美不动之自性，即不动等等。由于一切烦恼之众皆不动摇，故为不动。金刚，即心，哪里有它，就称呼它。因为是四空性的自性，所以是大智慧。金刚即不动等等。因为执持它们，所以是金刚持之界。因为完全了解二谛的差别，所以是大界。因为是究竟谛之坛城和身体之坛城三种自性，所以是三坛城。因为是身金刚等三种的体性，所以是金刚三之胜。所谓金刚语，就是对他们说誓言的真实。这是以不动的方式赞美。现在宣说以毗卢遮那的方式赞美，即毗卢遮那等等。因为显现，并以光明之火照亮，所以是毗卢遮那。因此，是大清净。金刚即如来们。因为它们是完全清净的自性，所以第六是寂静。因为是殊胜清净的自性，所以是大喜悦。自性光明诸法是，金刚示现，我顶礼您。所谓自性光明，即体性清净之诸法。以金刚之名而思择，即思择唯一。现在宣说以宝生之门赞美，即宝生王等等。 珍宝是珍宝的种类，它们使之美丽，不明显。因为使之明显，所以是珍宝王。因为是平等性智的自性，所以非常深奥。因此，金刚虚空是无垢的。因为从原始就清净，所以体性清净。因为与一切法不混杂，所以无染污。金刚语，我向您顶礼。就是清楚地显示并来吧。然后宣说以无量光之门赞美，即金刚无量
English
They are praised with praise, that is, thus and so on, which is easy to understand. Among them, first, praising the nature of immovability is immovability and so on. Because all the hosts of afflictions are immovable, it is immovable. Vajra, that is, the mind, wherever it is, it is called. Because it is the nature of the four emptinesses, it is great wisdom. Vajra is immovability and so on. Because they hold them, it is the realm of Vajradhara. Because the differences between the two truths are fully understood, it is the great realm. Because it is the nature of the three mandalas of the ultimate truth and the mandala of the body, it is the three mandalas. Because it is the essence of the three, such as the body vajra, it is the supreme of the three vajras. The so-called vajra speech is to tell them the truth of the vows. This is praise in the way of immovability. Now it is said to praise in the way of Vairochana, that is, Vairochana and so on. Because it manifests and illuminates with the fire of light, it is Vairochana. Therefore, it is great purity. Vajra is the Tathagatas. Because they are the nature of complete purity, the sixth is tranquility. Because it is the nature of supreme purity, it is great joy. The self-luminous dharmas are, Vajra shows, I prostrate to you. The so-called self-luminous, that is, the dharmas that are pure in essence. Thinking with the name of Vajra is thinking alone. Now it is said to praise through the gate of Ratnasambhava, that is, Ratnaraja and so on. Jewels are kinds of jewels, they make them beautiful, not obvious. Because it makes it obvious, it is the Jewel King. Because it is the nature of the wisdom of equality, it is very profound. Therefore, the vajra sky is immaculate. Because it is pure from the beginning, the essence is pure. Because it is not mixed with all dharmas, it is without defilement. Vajra speech, I prostrate to you. That is, show clearly and come. Then it is said to praise through the gate of Amitabha, that is, Vajra immeasurable