English
At that time, samsara also appears, like an image in a mirror. What flows is the sentient world. What does not flow is the container world. What is grasped is the object, such as form. The grasper of that is mind, such as eye consciousness. The twelve links of dependent origination are from ignorance to old age and death, revolving like a chariot wheel. Virtue is faith and so on, because it is the cause of happiness. Non-virtue is desire and so on, because it is the cause of suffering. The rest is easy to understand. These also arise from the mind, so the mind is their cause. Then, are these different from or the same as the mind? Because it is not the form of two. Good protection and so on are mentioned, samsara is from ignorance to old age and death, because it revolves by the power of delusion. From karma, the formless cannot be shown. Then, from what does the seed arise? It manifests from consciousness, there is no other cause than that. This is the general explanation, and below is the explanation from a special point of view. The wheel of the body is the birth of the body. The realm of consciousness is because there is no object of distinct awareness and no action. Entering various bodies means generating all bodies. Then, will it itself become the agent? No, this realm of consciousness generates the body, so it can also be said to be the agent, meaning that by the reason of generating the body, it is the agent, but it is not the same as the self (आत्मा，ātman，self). Why? Because it is not form, not permanent, not solid, not one, and not many. Then, what does this consciousness rely on? This realm of consciousness relies on the dharma realm, because it is pure and non-abiding, and arises from it, and enters into it. Therefore, inexhaustible is because it is different from other realms. What kind of wisdom is consciousness? It is complete wisdom, it is endowed with supreme wisdom. Why? Because it remembers the previous body.
Tibetan
ན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཤེས་པ་ཡིན་ པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་དཔེ་བསྟན་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་གོ་སླའོ། །དེ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ལུས་ཇི་ལྟར་ལེན་པ་མི་ཤེས་ནས་དྲིས་པ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལུས་ལས་འཕོ་བ་དེའི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལུས་ཡང་དང་ཡང་དུ་ལེན་པ་ཇི་ལྟར་ལེན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེའི་ལེན་དུ་མ་རིག་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པས་དམན་པའི་ལུས་ལེན་ཏོ། །ཤེས་རབ་མཆོག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པས་མཆོག་གི་ལུས་ལེན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །འོ་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་སུས་བསྟན་པར་ནུས་ཤེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདི་ནི་ཤེས་རབ་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྟན་པའོ་ཞེས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདི་ནི་གཞན་གྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྟན་པའོ་ཞེའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྟན་དགོས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་སྙམ་པ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མ་གཏོགས་པ་གཞན་མེད་དོ་ཞེས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མ་གཏོགས་པར་རྣམ་པར་ཤེས་བ་སྟོན་པ་གཞན་གྱིས་ནི་མི་ནུས་སོ། །གང་གི་ཚེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་བསྟན་པ་དེའི་ཚེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་ཤེས་པ་དེའི་ཚེ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་ཤེས་པ་དེའི་ཚེ་ནི་བསྒོམ་པ་ཡང་མེད། སྤང་བ་ཡང་མེད། འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ཡང་མེད་དོ། །གཞན་གོ་སླའོ། །རྒྱལ་པོའི་བུ་གཞོན་ནུ་སྨན་ཆེན་ནི་སྐབས་འདིར་སྡུད་པའོ། །ཚེ་རབས་ལྔ་བརྒྱའི་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ལོག་པར་རྟོག་པ་པོ་དང༌། ལོག་པར་རྟོག་པའི་དུས་དང༌། གང་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་སྤོང་བ་དང༌། ཇི་ལྟར་རྟོག་པ་དང༌། སྤོང་བའི་དུས་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་མི་ཤེས་ནས་དྲིས་པ་དང༌། ལེན་དུ་ས་བོན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སེམས་ཀྱི་ས་བོན་གྱི་མྱུ་གུ་སྐྱེད་པ་ནི་གོ་སླའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་སྙམ་པ་ལ། དགེ་བའི་ལས་ཀྱང་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །གཞན་གོ་སླའོ། །དེ་ནས་རྣམ་ པར་ཤེས་པའི་དབྱེ་བ་རྒྱས་པར་མི་ཤེས་ནས་དྲིས་པ་དང་། ལེན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་འོད་གསལ་བ་ལས་བྱུང་བའོ་ཞེས་པ་ནི་དོན་དམ་པ་རྒྱུ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ནི་སེམས་དང་ཡིད་ཅེས་བྱ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་འདིའི་རྣམ་གྲངས་བསྟ
Chinese
是因为，是忆念先前住处之识。其例子，如“此识蕴”等，容易理解。之后，因为不了解识如何取身而提问：“识从身体转移的自性是怎样的？”意思是识如何一次又一次地取身。取身时，与无明相应则取劣身，与殊胜智慧相应则取胜身，这是其余部分的意思。那么，谁能开示那个识呢？“如来能够开示”，意思是说，这个识因为具有殊胜智慧，所以由如来开示。又说，这个识不是其他人的境界，所以由如来开示。有人想，为什么一定要由如来开示呢？“除了如来没有其他”，意思是说，除了如来之外，没有人能够开示识。当识没有被开示的时候，识就不会被了解。当识没有被了解的时候，一切法就不会被了解。当一切法没有被了解的时候，就没有修习，没有断除，也没有获得果。其他容易理解。王子青年药王是此时的总结。所谓“五百世”是指示了邪分别者、邪分别之时、对何者断除邪分别、如何分别、断除之时等等。其中，因为不了解什么是识而提问，并提到“取身时如种子”等等，意思是说，生起心之种子的苗芽，容易理解。有人想，为什么称为识呢？回答说，也完全了解善业等等。其他容易理解。之后，因为不了解识的分类，而提问。回答说，“识是从光明中产生的”，这是指示了胜义谛是因。所谓“彼即是心和意”，是指示了此心的异名。
English
Because it is the knowledge of remembering previous abodes. The example of this, such as "this realm of consciousness," etc., is easy to understand. Then, because he did not know how consciousness takes the body, he asked, "What is the nature of the consciousness that transmigrates from the body?" This means how does consciousness take a body again and again? In taking a body, if it is associated with ignorance, it takes an inferior body; if it is associated with supreme wisdom, it takes a superior body. The rest is the meaning. Then, who can reveal that consciousness? "The Tathagata can reveal it," meaning that this consciousness, because it possesses supreme wisdom, is revealed by the Tathagata. It is also said that this consciousness is not the realm of others, so it is revealed by the Tathagata. Someone might think, why must it be revealed by the Tathagata? "There is no other besides the Tathagata," meaning that no one other than the Tathagata can reveal consciousness. When consciousness is not revealed, consciousness will not be understood. When consciousness is not understood, all dharmas will not be understood. When all dharmas are not understood, there is no cultivation, no abandonment, and no attainment of fruit. The rest is easy to understand. Prince Youthful Physician is the summary here. The so-called "five hundred lifetimes" indicates the one who wrongly conceives, the time of wrong conception, what to abandon wrong conception about, how to conceive, the time of abandonment, and so on. Among them, because he did not understand what consciousness is, he asked, and mentioned "when taking a body, like a seed," etc., meaning that the sprout of the seed of mind arises, which is easy to understand. Someone might think, why is it called consciousness? The answer is that it also fully understands virtuous actions, etc. The rest is easy to understand. Then, because he did not understand the classification of consciousness in detail, he asked. The answer is, "Consciousness arises from clear light," which indicates that the ultimate truth is the cause. The so-called "that itself is mind and intellect" indicates the different names of this mind.
Tibetan
ན་ཏོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ནི་འཁོར་བའི་ཆོས་སོ། །རྣམ་པར་བྱང་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་སོ། །དེའི་རྩ་བ་ཅན་ནི་དེའི་རྒྱུ་ཅན་ཏེ། འདིས་ནི་ས་བོན་ཐམས་ཅད་ལ་བསྟན་ཏོ། །དེ་བས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདིས་གཞན་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་དོ་ཞེའོ། །དེ་ལས་བདག་དང་གཞན་དུ་རྟོག་པ་རྣམ་པ་གཉིས་འབྱུང་ཞེས་པ་ནི་ས་བོན་བསླང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་བདག་དང་བདག་གི་གསང་བ་ཕྲ་མོ་ཞེས་རྟོག་པར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཞེས་པ་ནི་བཞོན་པ་བྱེད་དེ། གང་ལ་ཞོན་ཞེ་ན། རླུང་ལ་ཞོན་ཏེ་དབང་པོའི་ལམ་དུ་ཞུགས་པར་བྱེད་དོ། །རླུང་ལས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། མེ་དེ་དྲོད་དུ་འབར་བའོ། །དེ་འདུས་པ་ལས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། འདུ་བའི་བདག་ཉིད་ཆུའོ། །དེ་ལས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན་བརྟེན་པར་བྱ་བའི་བདག་ཉིད་སླའོ། །དེ་ལས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ནས་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་ཞེས་པ་ནི་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡོངས་སུ་གསལ་བར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །དེས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། རང་བཞིན་རྣམས་འབྱུང་ཞེས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང༌། དང་པོར་རྣམ་གྲངས་མི་ཤེས་པས། དེའི་ལོག་པར་རྟོག་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་དྲིས་པ་དང༌། ལན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་གསུངས་པ་པོ་བསྟན་ཏོ། །ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ནི་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་དེ་ཤུགས་ཀྱིས་མ་ནིང་ཡང་ཉེ་བར་མཚོན་པའམ་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ནི་གསལ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་གོ་སླའོ། །དེ་ལ་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་གྲངས་བསྟན་ནས། དེ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གང་དང་གང་ཞེས་དྲིས་པ་དང༌། ལན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སེམས་ནི་སྣང་བ་གསུམ་མོ། །ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་དང་བྲལ་བ་ནི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་མེད་པའོ། །ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནི་དཔེ་ འགོད་པའོ། །ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའོ་ཞེས་པ་དང༌། ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པའོ། །སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་སེམས་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །རྗེས་སུ་མྱོང་བ་ནི་ཕྱིས་མྱོང་བ་སྟེ། རང་བཞིན་ཞེའོ། །སོ་སོར་བརྟག་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་མ་འདྲེས་པར་བརྟག་པའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ་ཞེའོ། །དང་པོ་ཀུན་དུ་སྣང་བ་ནི་སྣང་བ་གསུམ་མོ། །ཕྱི་ནས་རང་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་འཁྲུལ་བའི་རང་བཞིན་ཏེ་དེ་ལས་འབྱུང་བའོ། །སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རྣམ་པའི་ད
Chinese
礼敬！一切烦恼是轮回的法，完全清净是涅槃的法。它的根本是它的因，这显示了一切种子。因此，这个分别识产生其他一切。从中产生我和他人的二种分别，这是因为唤醒种子的力量，会执着于我和我的微细秘密。那个分别识是乘骑者，骑在什么上呢？骑在风上，进入感官的道路。从风会变成什么呢？火在热中燃烧。那些聚集在一起会变成什么呢？聚集的自性是水。从那会变成什么呢？是所依赖的自性土。从那会变成什么呢？说了五蕴等等。然后，从心中产生的是三种分别识，即显现等等。完全清晰地体验到的是色等等。那会变成什么呢？自性诸法会产生，即会产生离欲等等。那是什么呢？因为最初不了解种类，为了消除对它的错误分别而提问，回答说“世尊”这显示了说法者。智慧和方便是男和女，暗示着也近似地表示了双性人，或者说表示了双性人，近似获得是不清楚的。其他容易理解。在那里，在显示了显现等等的种类之后，提问那本身的相是什么，回答说“世尊”说了，心是三种显现。离开颜色和形状是没有颜色和形状。具有虚空的相是举例说明。如同虚空一样，远离分别，又说“又”是表示。显现的相是心的三种相。随后体验到的是后来的体验，即自性。应当分别观察，即不混合地观察。这就像是，即是这样。最初普遍显现是三种显现。之后自性是指迷惑的自性，从那产生。以显现等等表示的是种类。
English
Homage! All defilements are the dharma of samsara, and complete purification is the dharma of nirvana. Its root is its cause, which shows all seeds. Therefore, this discriminating consciousness generates all others. From this arise the two kinds of distinctions of self and other, which is because the power of awakening the seeds will cling to the subtle secrets of myself and mine. That discriminating consciousness is the rider, what does it ride on? Riding on the wind, it enters the path of the senses. What will the wind become? The fire burns in heat. What will those gathered together become? The nature of gathering is water. What will that become? It is the nature of the earth to be relied upon. What will that become? It mentions the five aggregates and so on. Then, what arises from the mind is the three kinds of discriminating consciousness, namely appearance and so on. What is experienced completely clearly is form and so on. What will that become? The natures will arise, that is, detachment and so on will arise. What is that? Because at first I didn’t understand the kinds, in order to eliminate the wrong distinctions about it, I asked, and the answer “Bhagavan” shows the speaker. Wisdom and means are male and female, implying that it also approximately represents hermaphrodites, or it represents hermaphrodites, and approximate attainment is not clear. The other is easy to understand. There, after showing the kinds of appearance and so on, asking what the characteristics of that itself are, the answer “Bhagavan” said, the mind is the three appearances. Being without color and shape is being without color and shape. Having the characteristic of space is giving an example. Like space, being free from discrimination, and saying “again” is expressing. The characteristic of appearance is the three characteristics of the mind. What is experienced later is the later experience, namely nature. It should be examined separately, that is, examined without mixing. This is like, that is, it is like this. The first universal appearance is the three appearances. Later, nature refers to the nature of delusion, which arises from that. What is expressed by appearance and so on is the kind.