Tibetan
ལེའུ་བཞི་པ། སེམས་རྣམ་པར་དབེན་པ་བསྡུས་པའི་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པ། ལེའུ་བཞི་པ། སེམས་རྣམ་པར་དབེན་པ་བསྡུས་པའི་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པ། དེ་ནས་སེམས་རྣམ་པར་དབེན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སློབ་མས་གསོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སེམས་རྣམ་པར་དབེན་པ་ལ་སློབ་པར་འཚལ་ན་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། དངོས་པོ་སེམས་ཙམ་དུ་བྱེད་པར་འདོད་པའོ། །ཟབ་མོ་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་ནི་བསྒོམ་པ་ལ་མཆོག་ཏུ་གཞོལ་བའོ། །དེ་ལ་གཉིས་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་གཞོལ་བ་དང༌། མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལ་གཞོལ་བ་ལས་འདིར་ནི་དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་ལ་ཕན་པར་བྱ་བ་ནི་དེས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེའོ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སྟོན་པས་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་པ་ནི་བདག་ཅག་གི་སེམས་ཀྱི་སོམ་ཉི་བསལ་དུ་གསོལ་ཞེའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་དྲིས་པ་དང༌། ལན་བཏབ་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མན་ངག་ནི་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ནམ་སྙམ་པ་ལ་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་པ་ནི་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་པ་ནི་གཉིས་ཏེ། སྤྱིའི་དབང་དུ་བྱས་པ་དང༌། བྱེ་བྲག་གི་དབང་དུ་བྱས་པའོ།། དེ་ལ་སྤྱིའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་མུ་སྟེགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་དང་ཞེ་འགྲས་པ། ལོག་པའི་བདུད་ཀྱིས་བསླུས་པ། དམ་པ་མ་ཡིན་པ་བསྟེན་པ། དམ་པ་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་སྟེ། དེའི་ཡང་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ། །བྱེ་བྲག་གི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི་འཕགས་པ་ཉིན་ཐོས་དང༌། རང་རྒྱལ་བ་དང༌། ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པའི་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་གསང་བ་འདུས་པ་སྤངས་པའི་བྱ་བའི་རྒྱུད་དང༌། སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་དང༌། གཉི་གའི་རྒྱུད་དང༌། བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་གཞན་ལ་གནས་པའི་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་དག་ནི་འདིའི་རིགས་ཅན་མ་ཡིན་ཏེ། གང་རིགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདི་ལ་འཇུག་པར་མི་བྱེད་དོ། །གང་མ་ཞུགས་པ་དེས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པ་དེ་ནི་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་གཉིས་ཐོབ་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་བས་ན་དེ་དག་ཀྱང་ཕྱིར་བལྟས་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་དགེ་སློང་དག་པ་གང་ཞིག་གིས། །གསང་བ་མཆོག་ནི་སྤྱད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། དེ་ནི་དགེ་སློང་གི་བསླབ་པ་དང་བྲལ་བསམ་ཡིན་གྱིས། དགེ་སློང་གི་བསླབ་པ་ལ་གནས་པ་དེས་འགྲུབ་པར་འགྱུར
Chinese
第四品，摄集心之寂静以断除疑惑。 第四品，摄集心之寂静以断除疑惑。 此后应学心之寂静，为此金刚学子应说祈请等语。若欲学心之寂静，即是欲求心之完全清净，及将事物视为唯心。尤为倾心于深奥者，乃是极度专注于禅修。此有二者：专注于真如，及专注于现观，此处乃是就前者而言。利益彼者，乃为令彼获得殊胜成就之故。金刚阿阇黎请开示！此乃祈请消除我等心中之犹豫。如是提问与回答。一切如来之口诀，即是对具有特殊能力者如是称呼。有人认为此是否为一切人之共通境地，答曰：非为向外看者之境地。向外看者有二：总的方面和个别的方面。 总的方面是指外道，彼等与佛教为敌，受邪恶魔之迷惑，依止非圣者，舍弃真正圣者，此非彼等之境地。个别的方面是指声闻阿罗汉、独觉，以及安住于地与波罗蜜多者，亦非彼等之境地。因此，舍弃密集金刚之作密续、行密续、二者密续，以及安住于其他无上密续者，亦非彼等之境地。为何如此？因为彼等非此之同类。凡非同类者，不得入此。不得入者，则不能断除烦恼。不能断除烦恼者，则不能获得二种果。因此，彼等亦是向外看者。那么，何种清净比丘应修习此殊胜秘密？此乃指远离比丘学处者，安住于比丘学处者方能成就。
English
Chapter Four: Cutting Doubts by Gathering the Solitude of Mind Chapter Four: Cutting Doubts by Gathering the Solitude of Mind Then one should learn the solitude of mind. Therefore, the Vajra disciple should speak prayers and so on. If one wishes to learn the solitude of mind, it is to desire the complete purification of the mind and to regard things as mind-only. To be particularly devoted to the profound is to be supremely engaged in meditation. There are two types: engaging in Suchness and engaging in Abhisamaya. Here, it refers to the former. To benefit them is to enable them to attain supreme accomplishment. Vajra Master, please explain! This is a prayer to dispel the doubts in our minds. Thus asked and answered. The oral instructions of all Tathagatas are so called to those who possess special abilities. Someone might think, is this the common ground for all people? The answer is: it is not the ground for those who look outward. Those who look outward are of two types: general and specific. The general aspect refers to outsiders who are hostile to the Buddha's teachings, deceived by evil demons, relying on non-holy beings, and abandoning truly holy beings. This is not their realm. The specific aspect refers to Hearer Arhats, Solitary Buddhas, and those who abide in the Bhumis and Paramitas. They are also not in this realm. Therefore, those who have abandoned the Guhyasamaja Tantra, the Kriya Tantra, the Charya Tantra, both, and those who abide in other Anuttara Tantras are also not in this realm. Why is that? Because they are not of the same kind. Those who are not of the same kind do not enter into this. Those who do not enter cannot abandon afflictions. Those who cannot abandon afflictions cannot attain the two fruits. Therefore, they are also those who look outward. Then, what kind of pure Bhikshu should practice this supreme secret? This refers to those who are separated from the Bhikshu's precepts. Only those who abide in the Bhikshu's precepts will achieve it.
Tibetan
་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་གཞི་དང་མ་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་དགེ་སློང་གི་བསླབ་པ་ལ་མི་གནས་པའི་གང་ཟག་གིས་མཆོག་འགྲུབ་པར་འགྱུར་གྱི། དགེ་སློང་གི་བསླབ་པ་ལ་གནས་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། མི་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་ཏེ། སྤངས་ནས་མི་གནས་པ་དང་སྐྱེས་ནས་མི་གནས་པའོ། །དེ་ལ་སྤངས་ནས་མི་གནས་པ་ནི་དཔེར་ན་ལྷ་སྦྱིན་གྲོང་ཁྱེར་དང་བྲལ་ན་གྲོང་ཁྱེར་ན་མི་གནས་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་སྐྱེས་ནས་མི་གནས་པ་སྟེ་སྐྱེས་བུ་བོང་ཚད་ཁྲུ་གང་ལ་གནས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བས་ན་འདི་ནི་བོགས་ཕྱུང་བའོ། །མི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་སྒྲ་བྱེ་བྲག་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་ལ། རིགས་ཀྱི་བུ་མི་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་བྱེ་དྲག་མེད་པ་སྟེ་གནས་སྐབས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གནས་སྐབས་ཀྱང་གང་དུ་བྱ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དགེ་བའི་གནས་སྐབས་སུ་མི་དགེ་བ་སྤངས་ནས་མི་གནས། དགེ་བ་སོགས་ཕྱུང་སྟེ་མི་གནས་སོ། །མི་དགེ་ བའི་གནས་སྐབས་སུ་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པའོ། །གང་དེ་ལ་ཕན་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ནི་དེ་ལས་གཞན་པའི་རིགས་སོ། །དེ་བས་ན་གསང་བ་འདུས་པས་ནི་ཐམས་ཅད་གྲོལ་ན་ཐབས་གཞན་ཡང་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་ནི་རྟོགས་པར་དཀའ་བའོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མཁྱེན་པའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའོ། །དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན་སེམས་ཏེ། དོན་ལ་སེམས་པ་དང་སྣ་ཚོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་དེ་ཡང་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གནས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་གོ་སླའོ། །དེ་ཉིད་གང་ལས་གསུངས་ཤེ་ན། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏོ། །འོ་ན་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེའང་གང་ལ་བསྟན་ནས་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་གནས་ནས། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ཞེས་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ནི་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་ཁྱད་པར་ཅན་ཉིད་ལམ་དུ་བཤད་དོ། །དེ་ལ་གནས་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་ཉིད་དོ། །དེས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཉིད་དེ། ཟག་བཅས་དང་ཟག་མེད་ཀྱི་ས་བོན་སྤངས་པ་དང་རྒྱས་པའི་སངས་རྒྱས་སོ། །ཐོབ་པར་འདོད་པ་ནི་རག་ལས་པ་ནི་རག་ལས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འབྲེལ་པའོ། །དེས་གང་ལ་བརྟེན་ཞེ་ན། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བླ་མ་དམ་པ་ལ་བརྟེན་ཞིང་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱའོ། །བླ་མ་ལས་ཀྱང་ཅི་བཙལ་ཞེ་ན། རང་གི་སེམས
Chinese
若。那为什么呢？因为那是不离于基础的缘故。如果有人说，不守比丘戒的人会成就殊胜，而守比丘戒的人则不然，这是不对的。不守戒有两种：舍弃后不守戒和生来就不守戒。舍弃后不守戒，比如天授离开城市，就不住在城市里，但这不是这种情况。这是生来就不守戒，比如人不会停留在相当于一肘的高度。因此，这是被排除的。不守戒这个词也没有特别的含义，世尊说：‘种姓之子，不守戒这个词没有特别的含义，应该根据情况来理解。’应该在什么情况下理解呢？比如，在善的情况下，舍弃不善而不停留，舍弃善等而不停留。在不善的情况下，则与此相反。什么对那有益呢？是大乘密集金刚瑜伽。什么不是对境呢？是与此不同的种类。因此，如果通过密集金刚一切都解脱了，那么其他方法也将变得无意义。甚深是指难以理解。诸佛的行境是指成为诸佛所知的对境。那是什么呢？是心，因为对意义的思考和多样性。那心的体性是什么样的呢？说了无处可住等，很容易理解。那本身是从哪里说的呢？是从名为《宣说一切续》中宣说的。那么，心的体性又是在哪里宣说后才能理解呢？住在金刚乘，想要获得佛陀之位的人，金刚乘被说为是智慧和慈悲殊胜的道。住在那里的是修行者本身。他要获得的是什么呢？是果位佛陀，是舍弃和增长有漏和无漏种子的佛陀。想要获得是指依赖，是指以依赖的方式联系。他依赖什么呢？依赖善知识上师，并使上师欢喜。从上师那里寻求什么呢？自己的心。
English
Ro. Why is that? Because it is inseparable from the basis. If someone says that a person who does not keep the precepts of a monk will achieve excellence, but one who keeps the precepts of a monk will not, that is not correct. There are two types of not keeping the precepts: not keeping them after abandoning them and not keeping them from birth. Not keeping them after abandoning them is like Devasdatta leaving the city and not living in the city, but that is not the case here. This is not keeping them from birth, like a person not staying at the height of a cubit. Therefore, this is excluded. The word 'not keeping' also has no particular meaning. The Blessed One said, 'Son of good family, the word 'not keeping' has no particular meaning; it should be understood according to the situation.' In what situation should it be understood? For example, in a virtuous situation, one abandons non-virtue and does not stay, one abandons virtue, etc., and does not stay. In a non-virtuous situation, it is the opposite. What is beneficial for that? It is the yoga of the great vehicle Guhyasamaja. What is not an object? It is a category different from that. Therefore, if everything is liberated through Guhyasamaja, then other methods will also become meaningless. Very profound means difficult to understand. The realm of activity of the Buddhas is that which has become the object of knowledge of the Buddhas. What is that? It is the mind, because of thinking about meaning and diversity. What is the nature of that mind? It is said to be without a place to abide, etc., which is easy to understand. Where is that itself said from? It is taught from the Tantra called 'Teaching All Tantras'. So, where is the nature of the mind taught so that it can be understood? Abiding in the Vajrayana, wanting to attain Buddhahood, the Vajrayana is taught as the path of wisdom and compassion. The one who abides there is the practitioner himself. What is to be attained by him? It is the fruit, Buddhahood, the Buddha who has abandoned and increased the seeds of contaminated and uncontaminated. Wanting to attain means relying, it means relating in a way of relying. What does he rely on? He relies on the virtuous friend, the holy guru, and pleases the guru. What does he seek from the guru? His own mind.