Tibetan
་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བླ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེའོ། །བླ་མས་ཀྱང་གང་ལ་བརྟེན་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཇི་སྐད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཞེས་པ་ནི་བོད་པའོ། །མཉམ་པར་གཞག་པས་རང་གི་སེམས་སོ་སོར་རྟོགས་ཤིག་ཅེས་པ་ནི་ལེགས་པར་ལུང་བསྟན་པ་སྟེ། མཉམ་པར་གཞག་པ་ནི་བསྒོམ་པའོ། །དེས་རང་གི་སེམས་སོ་སོར་རྟོགས་ཤིག་ཅེས་པ་ནི་སེམས་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག་པའོ། །དེ་ཉིད་གང་ལ་བརྟེན་ནས་རྟག་སྙམ་པ་ལ། དཔལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ།། དེ་ཉིད་གང་ཡིན་སྙམ་པ་ལ། རང་གི་སེམས་ཡང་དག་པ་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཞེས་པ་སྟེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་མི་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འོ་ན་སེམས་དེ་ཡང་གཅིག་གམ་དུ་མ་ཞེ་ན། གཅིག་པ་སྟེ་དེ་གང་ལས་ཤེས་ཤེ་ན། སྡེ་སྣོད་གསུམ་གྱི་ཚུལ་ལས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གཅིག་པུ་འགྲོ་ཞིང་རིང་དུ་རྒྱུ། །ཞེས་པ་ནི་སེམས་ནི་གཅིག་པུ་ཡིན་ཏེ་བགྲང་བའི་རྫས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་གནས་པར་མི་བྱེད་པས་འགྲོ་བའོ། །གང་དུ་ཞེ་ན་རིང་དུ་སྟེ། ཉི་མ་བདུན་གྱི་ལམ་ཡང་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་ཕྱིན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །གང་ན་གང་གནས་ཤེས། ལུས་ཀྱི་ཕུག་ནི་སྙིང་གི་དབུས་སུའོ། །ལུས་མེད་དབང་པོ་ནི་རང་གི་སེམས་ཏེ། ཐམས་ཅད་ལ་དབང་བྱེད་པ་ཉིད་དང༌། བསྟན་དུ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། ཐོགས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡང་ངོ༌། །གདུལ་བར་དཀའ་བའི་སེམས་ཀྱང་དེ་ཉིད་དེ། རི་གཟར་པོའི་ཆུ་བཞིན་ནོ། །དེ་གང་གིས་འདུལ་ཞེ་ན། ཡང་དག་པའི་ཆོས་དགེ་བའི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པས་འདུལ་བར་བྱེད་དོ། །བཏུལ་ནས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། བདུད་ཀྱི་བཅིངས་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཕུང་པོའི་བདུད་དང་འཆི་བདག་གི་བདུད་ལ་སོགས་པ་ལས་གྲོལ་ཞིང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཕྱིར་ཏེ་གོང་མ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་འདོད་པས་ཤེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པར་འདོད་པས་ཞེས་སྦྱར་རོ། །ཅི་བྱེད་ཅེ་ན། གཡེང་དབང་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་འདུ་འཛི་དང༌། རྟོགས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ
Chinese
的自性，心的本性要依靠上师才能了解。上师又依靠什么呢？因为开示说要依靠如来藏来了解，所以如经中所说，世尊等说道。种姓之子是指藏族人。安住于禅定，各自觉悟自心，这是很好的授记。安住于禅定就是修禅。因此，各自觉悟自心，就是要了解心是什么样的。如果想知道依靠什么才能恒常，就说了吉祥遍照等。菩提是胜义谛。 如果想知道那是什么，就是说要像如实看待自己的心一样完全，就是指不执著于因和果等等。那么，心是一个还是多个呢？是一个，从哪里知道的呢？经中说从三藏的道理中知道等。独自行走，长久运行。意思是说，心是唯一的，因为它脱离了可数的物质。它连一刹那也不停留，所以是行走的。去哪里呢？去往遥远的地方。即使是七天的路程，也能在一刹那间到达。因此，它被称为那样。在哪里安住呢？身体的内部，在心脏的中央。无身自在者是自己的心，因为它能主宰一切，而且不可见，没有阻碍。难以调伏的心也是如此，就像陡峭山上的水一样。用什么来调伏它呢？用正确的佛法，属于善的一方来调伏。调伏后会变成什么呢？会从魔的束缚中解脱，从蕴魔和死魔等中解脱，并迅速获得法身。这是所要表达的意思。因此，之所以说“因此”，是因为它与前文相关联。想要现证如幻三摩地，要知道这是想要获得法身。做什么呢？舍弃一切散乱和障碍，就是舍弃喧嚣、证悟、烦恼和所知障等等。
English
is the very nature of it. The nature of mind is to be known by relying on the Lama. And what does the Lama rely on? Because it is taught that one should rely on the Tathagatagarbha to know, therefore, as it is said in the scriptures, the Bhagavan and others spoke. "Son of the lineage" refers to the Tibetan people. Abiding in meditation, individually realize your own mind, this is a good prophecy. Abiding in meditation is meditation. Therefore, individually realize your own mind, which means to know what the mind is like. If you want to know what to rely on to be constant, then glorious Vairochana and others are mentioned. Bodhi is the ultimate truth. If you wonder what that is, it means to be completely like seeing your own mind as it truly is, which refers to not clinging to cause and effect, and so on. So, is the mind one or many? It is one, how is that known? It is said that it is known from the teachings of the three pitakas, and so on. "It goes alone and travels far." This means that the mind is one, because it is free from countable matter. It does not stay even for a moment, so it is traveling. Where to? To a distant place. Even a journey of seven days can be reached in an instant. Therefore, it is called that. Where does it abide? Inside the body, in the center of the heart. The bodiless sovereign is one's own mind, because it has dominion over everything, and is invisible and unobstructed. The mind that is difficult to tame is also like that, like water on a steep mountain. What tames it? It is tamed by the correct Dharma, belonging to the side of virtue. What will it become after being tamed? It will be liberated from the bonds of Mara, liberated from the Mara of the aggregates and the Mara of death, and will quickly attain the Dharmakaya. This is what is meant. Therefore, the reason for saying "Therefore" is that it is related to the previous text. Wanting to directly realize the illusory Samadhi, know that this is wanting to attain the Dharmakaya. What does it do? Abandoning all distractions and obscurations, which means abandoning busyness, realization, afflictions, and all cognitive obscurations, and so on.
Tibetan
་སྟེ་ཞེའོ། །དེས་ཀྱང་ཆོག་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མཉེས་པར་བྱས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་འདྲ་བའི་སློབ་དཔོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རམ། ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་དང་འདྲ་བར་སློབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་མཆོད་པས་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤིན་ཏུ་དྲིན་ཆེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དྲིན་ཡང་གང་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མན་ངག་ཡང་དག་པ་ཐོབ་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མན་ངག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐོབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་མན་ངག་གོ །དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ནི་ རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཀྱང་གང་གི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་རྟོགས་པར་བྱེད་ཅེ་ན། དཔལ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བཤད་པའི་རྒྱུད་ནི་བཤད་པའི་རྒྱུད་དེ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པ་ནི་དེ་ལས་རྟོགས་པར་བྱེད་པའོ། །གང་རྟོགས་པར་བྱེད་ཅེ་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཏེ། སྣང་བའི་རང་བཞིན་ལ་སོགས་པ་རྟོགས་པར་བྱེད་ཅེའོ། །དེ་ཡང་རྒྱས་པར་ནི་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས་བསྟན་པས་དེ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི་བོད་པའོ། །སེམས་ལ་རྟོག་པ་པོ་གང་ཞིག་སྙམ་པ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་སྨོས་སོ། །དེས་ཀྱང་སུའི་སེམས་ལ་བརྟགས་པར་བྱ་སྙམ་པ་ལ། རང་གི་སེམས་ཞེས་བྱ་སྟེ། རང་གི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ལ་ཡང་ད་ལྟར་རོ། །ཇི་ལྟ་བརྟགས་ནས་ཤེས་པར་འདོད་ཅེ་ན། གཟུང་བའི་ཡུལ་ལོ། །འཛིན་པའི་སེམས་སོ། །དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ་འདི་ཡང་སེམས་ཀྱི་ལས་སོ། །དེ་ཤེས་པར་འདོད་པ་ནི་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འདོད་པའོ། །ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། སྤང་བར་བྱ་བ་སྤངས་པས་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །སྤང་བར་བྱ་བའང་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། འདུ་འཛིའི་ཚོགས་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཡེང་བའོ། །གཉིད་ནི་འཇུག་པ་རང་དབང་མེད་པར་སེམས་སྡུད་པའོ། །སྒྲིབ་པ་ནི་ཉོན་མོངས་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྟེ། ཐར་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་སྒྲིབ་པའོ། །དེ་མེད་པར་བྱ་བ་ནི་སྤང་བར་བྱ། སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་དུ་ཞིག་ཅེ་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་སྟེ། སྣང་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཡང་རྒྱུའམ་འབྲས་བུའི་དེ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་མི་ཤེས་སོ་ཞེ་ན། མཐོ་རིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ས་འོག་དང་ས་སྟེང་ལ་སོགས་པ་ཡང་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡིན་པས་རྒྱུར་གྱུར་པའོ། །སེམས་དེ་ཡང་དགེ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་དུས་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ཡང་སྣང་ངོ༌། །མི་དགེ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི
Chinese
是这样说的。但那也不足够，因此，要使金刚上师欢喜，这是因为上师与金刚萨埵相同，或者因为像金刚一样地学习。为什么要供养他呢？因为他非常仁慈。什么恩德呢？就是获得了所有如来的真实口诀。如来的口诀是获得如来的方法的口诀。而能使获得它的是金刚上师。金刚上师又 অনুসরণ（跟随）谁而证悟呢？提到了《吉祥智慧金刚总集》等等。所说的续是解说之续，不是根本之续。跟随它就是从它那里证悟。证悟什么呢？证悟三种识的自性，即显现的自性等等。关于那一点，在《楞伽经》中有详细的阐述，所以应该进入它。所谓“大慧”就是菩萨。想到谁在观察心呢？就说是菩萨。他又观察谁的心呢？说是自己的心，也就是现在的自己的如实状态。想要通过观察什么来了解呢？所取的境，能取的心，白色等等也是心的作用。想要了解它，就是想要通达它。怎么做呢？通过舍弃应该舍弃的就能见到。什么又是应该舍弃的呢？愦闹之众是外在的散乱，睡眠是无自主地收摄心，障碍是烦恼障和所知障，是对解脱涅槃的障碍。要消除它，就是应该舍弃的。所谓心又是什么呢？是三种识，即显现等等。如果不知道那是因还是果的自性，就提到了天界等等，地下和地上等等也是心的显现，所以是作为因的。那个心在与善相应的时候，也显现为涅槃。在与不善相应的时候，
English
That is what is said. But that is not enough, therefore, one should please the Vajra Master, because the master is the same as Vajrasattva, or because one learns like a vajra. Why offer to him? Because he is very kind. What kindness is there? It is that one obtains the true secret instruction of all the Tathagatas. The secret instruction of the Tathagatas is the secret instruction of the method of obtaining the Tathagatas. And it is the Vajra Master who enables one to obtain it. Which one does the Vajra Master follow to realize? The Glorious Wisdom Vajra Samucchaya, and so on, are mentioned. The spoken tantra is the explanatory tantra, not the root tantra. Following it means realizing from it. What is realized? The nature of the three consciousnesses, that is, the nature of appearance, etc., is realized. Regarding that, there is a detailed explanation in the Lankavatara Sutra, so one should enter into it. The so-called "Great Wisdom" is the Bodhisattva. Thinking about who is observing the mind? It is said to be the Bodhisattva. Whose mind does he observe? It is said to be one's own mind, that is, one's own true state as it is now. What does one want to understand by observing what? The object to be grasped, the mind that grasps, white, etc., are also the actions of the mind. Wanting to understand it means wanting to comprehend it. How to do it? By abandoning what should be abandoned, one can see. What should be abandoned? The crowd of distractions is the external distraction, sleep is the involuntary gathering of the mind, obscurations are the obscurations of afflictions and knowledge, which are obstacles to liberation and nirvana. To eliminate it is what should be abandoned. What is the so-called mind? It is the three consciousnesses, that is, appearance, etc. If one does not know whether it is the nature of cause or effect, then the heavenly realm, etc., are mentioned, and the underground and above ground, etc., are also the appearances of the mind, so they are the cause. That mind, when it is in accordance with virtue, also appears as nirvana. When it is in accordance with non-virtue,
Tibetan
་དུས་ན་འཁོར་བ་ཡང་སྣང་སྟེ། དཔེར་ན་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བཞིན་ནོ། །རྒྱུ་བ་ནི་བཅུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནོ། །མི་རྒྱུ་བ་ནི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནོ། །གཟུང་བ་ནི་ཡུལ་ཏེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་འཛིན་པ་སེམས་ཏེ་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་ལ་སོགས་པའོ། ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ནི་མ་རིག་པ་ནས་རྒ་ཤིའི་བར་ཏེ། ཤིང་རྟའི་འཁོར་ལོ་བཞིན་འཁོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་བ་ནི་དད་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བདེ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་དགེ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་གོ་སླའོ། །དེ་དག་ཀྱང་སེམས་ལས་བྱུང་བས་སེམས་རྒྱུར་གྱུར་པའོ། །དེ་ཡང་སེམས་ལས་ཐ་དད་པའམ་གཅིག་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གཉིས་པའི་རྣམ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བཟང་སྐྱོང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འཁོར་ནི་མ་རིག་པ་ནས་རྒ་ཤིའི་བར་དུ་སྟེ། འཁྲུལ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འཁོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལས་དེ་ལས་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ནི་བསྟན་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ས་བོན་གང་ལས་བྱུང་ཞེ་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་མངོན་པར་གྲུབ་པ་སྟེ། དེ་ལས་གཞན་པའི་རྒྱུ་ནི་མེད་དོ། །དེ་ནི་སྤྱིར་བསྟན་པ་སྟེ། ཁྱད་པར་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བཤད་པ། ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་ནི་ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་བའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ནི་དམིགས་པ་རྣམ་པར་རིག་པ་དང་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་སྣ་ཚོགས་ལ་འཇུག་པ་ནི་ལུས་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །འོ་ན་དེ་ཉིད་བྱེད་པ་པོར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་ཤས་པའི་ཁམས་འདི་ནི་ལུས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བྱེད་པ་པོ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་ལུས་བསྐྱེད་པའི་གཏན་ཚིགས་འདིས་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་ཏེ། བདག་དང་འདྲ་བ་ནི་མེད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དང༌། མི་རྟག་པ་ཉིད་དང་ཐེར་ཟུགས་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དང་གཅིག་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དང༌། དུ་མ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིའང་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདི་གང་ལ་བརྟེན་ཞེ་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་འདི་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་བརྟེན་ཏེ། གང་རྣམ་པར་དག་ཅིང་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་ལས་འབྱུང་བ་དང༌། དེ་ལ་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་མི་ཟད་པ་ནི་ཁམས་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་བློ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། བློ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། བློ་མཆོག་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྔོན་གྱི་ལུས་ཀྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲ
Chinese
那時輪迴也顯現，譬如鏡中的影像。流動的是有情世間。不流動的是器世間。所取的是境，即色等。對此能取的是心，即眼識等。 十二緣起支是從無明到老死之間，如同車輪般地流轉。善是信心等，因為是安樂之因。不善是貪欲等，因為是痛苦之因。其他容易理解。這些也是從心所生，因此心是其因。那麼，這些與心是相異還是相同呢？因為不是二者的形態。提到了善護等，輪迴是從無明到老死之間，因為被迷惑的力量所驅使而流轉。從業中，無色的是無法指示的。那麼，種子從何而來呢？從識中顯現，沒有其他的因。這是總的闡述，以下是從特殊的角度來闡述。身體的輪迴是身體的產生。識界是因為沒有對境的識別和作用。進入各種身體是指產生一切身體。那麼，它本身會變成作者嗎？不是的，這個識界是產生身體的，因此也可以說是作者，意思是說，以產生身體的理由來說，它是作者，但與我（ आत्मा，ātman，自性）不同。為什麼呢？因為它不是有色，不是常恆，不是堅固，不是一，也不是多。那麼，這個識依賴於什麼呢？這個識界依賴於法界，因為它是清淨且不住留的，並且從那裡產生，進入那裡。因此，不滅是因為它與其他界不同。識又是怎樣的智慧呢？是圓滿的智慧，是具有殊勝智慧的。為什麼呢？因為能憶起前世的身體。