Tibetan
་རྩོད་པའི་རྫོགས་ལྡན་གྱི་དུས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དང་པོ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱིས་བརྩམས་པ་མཐོང་བས་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་བརྡར་བརྟགས་པས་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ལེགས་པར་བཤད་པས་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ཡང་དང་ཡང་དུ་བཤད་པས་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ནི་རྩོད་པའི་དུས་བཞི་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ནི་རྩོད་པའི་དུས་ཏེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །དོན་ལ་རྟོན་པར་བྱ་ཞིང་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་ཞེས་པ་ནི་དོན་ལ་ཚད་མར་བྱེད་པའོ། །དོན་གྱི་དབང་འདི་མཐོང་ནས་ཞེས་པ་ནི་དོན་དངོས་སུ་རྟོགས་ནས་ཞེས་པའོ། །བསྐྱེད་པའི་གོ་རིམས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་འོག་ནས་སྟོན་ཏོ། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོན་ཉིད་ནི་སྔགས་མ་ནོར་བའོ། །ཡང་ ན་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའོ། །ཕྱག་རྒྱའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང༌། གྱུ་མ་ལྟ་བུའོ། །བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་སེམས་ལ་དམིགས་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་འོད་གསལ་བའོ། །ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་སྐུའོ། །དེ་བཤད་བའམ་དེ་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་གྱི་མདོ་དང་རྒྱུད་དང་རྟོགས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ཞེའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མི་ཤེས་པའི་ཉེས་པ་ལུང་གིས་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བསྐལ་པ་བྱེ་བ་ནི་བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་བྱེ་བའི་བ་དུའོ། །བསྒྲུབ་ཀྱང་ཞེས་པ་ནི་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། །དེ་ཉིད་བྲལ་ན་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མན་ངག་ལྔ་དང་དྲལ་ན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། བྱ་རོག་གི་སོ་རྟོག་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ལུང་གཞན་ཡང་བཤད་པའི་ཕྱིར་ལྷ་མོ་བཞི་ཞུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །དེས་གསུངས་པའི་ཆོས་ནི་ཐུབ་པ་ཆེན་པོས་གསུངས་པའི་ཆོས་ཏེ། དུ་ཞེ་ན། བརྒྱད་ཁྲཾ་བཞི་སྟོང་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་གཉེན་པོར་རོ། །གང་གིས་དེ་ཉིད་མི་ཤེས་པ་ཞེས་པ་ནི་གང་གིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་མི་ཤེས་ནའོ། །ཐམས་ཅད་འབྲས་བུ་མེད་པ་ནི་གང་བསྒོམས་པ་འབྲས་བུ་མེད་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྒྲ་ཙམ་གྱིས་ནི་དངོས་པོའི་རྟོག་པ་གང་ཡང་སྤོང་བར་མི་བྱེད་ཀྱི། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་དངོས་པོའི་རྟོག་པ་སྤོང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀྱང་ཞེས་པ་ནི་མི་མཐུན་པའི་རྒྱན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་མ་ནི་
Chinese
争论的圆满时等。首先，通过看到导师的著作而得知。然后，通过辨别考察而得知。然后，通过善说而得知。然后，通过反复宣说而得知。这些与争论的四时相结合。为了说明它，像这样，争论的时节等是容易理解的。应当依赖意义，追随佛法，就是以意义为标准。见到意义的威力，就是实际证悟了意义。生起次第等将在下面说明。真言的真实性，就是真言没有错误。或者，真言的真实性，就是金刚念诵。手印的真实性，就是生起次第和幻化。自我的真实性，就是专注于心。法的真实性，就是光明。本尊的真实性，就是双运身。为了宣说或阐明它，应当追随导师的经、续和证悟。为了用教证来证实不了解真实性的过患。世尊说等等。俱胝劫，就是俱胝大劫。即使修持，是句子的剩余。如果脱离了它，就不会成就。意思是说，如果脱离了五种真实性的口诀，就不会成就，就像推测乌鸦的牙齿一样。为了宣说其他的教证，说了四天女请问等。大雄，就是三世的佛，大金刚持。他所说的法，就是大雄所说的法。有多少呢？八万四千是贪欲等的对治。谁不了解它，就是谁不了解真实性的念诵等。一切没有果实，就是所修的一切没有果实。为什么呢？仅仅声音不能舍弃任何事物的分别念，而金刚念诵等能舍弃事物的分别念。也，是不一致的装饰。金刚弟子是
English
The time of perfect strife, etc. First, it is known by seeing the works of the teacher. Then, it is known by discerning examination. Then, it is known by good explanation. Then, it is known by repeated explanation. These are combined with the four times of strife. In order to explain it, like this, the time of strife, etc., is easy to understand. One should rely on meaning and follow the Dharma, which is to take meaning as the standard. Seeing the power of meaning means actually realizing the meaning. The order of generation, etc., will be explained below. The reality of mantra is that the mantra is not mistaken. Or, the reality of mantra is Vajra recitation. The reality of mudra is the generation stage and illusion. The reality of self is focusing on the mind. The reality of Dharma is luminosity. The reality of the deity is the unified body. In order to explain or clarify it, one should follow the teacher's sutras, tantras, and realization. In order to prove the fault of not knowing the reality with scripture. The Blessed One said, etc. A billion kalpas is a hundred million great kalpas. Even if practiced, it is the remainder of the sentence. If separated from it, it will not be accomplished. It means that if separated from the five essential instructions of reality, it will not be accomplished, just like guessing the teeth of a crow. In order to explain other scriptures, it is said that the four goddesses asked, etc. The Great Sage is the Buddha of the three times, the Great Vajradhara. The Dharma spoken by him is the Dharma spoken by the Great Sage. How many? Eighty-four thousand are the antidotes to desire, etc. Whoever does not know it is whoever does not know the recitation of reality, etc. All is fruitless, which means that all that is practiced is fruitless. Why? Merely sound does not abandon any conceptualization of things, but Vajra recitation, etc., abandons the conceptualization of things. Also, it is an inconsistent ornament. The Vajra disciple is
Tibetan
རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སློབ་མ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེས་གསོལ་བ་བཏབ་པ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མི་ཤེས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་མི་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་གང་གིས་དེ་ཁོན་ཉིད་མི་ཤེས་ན་བསྒོམ་པར་མི་འགྱུར་ལ། མ་བསྒོམས་ན་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟོང་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །དེ་བས་ན་གསུང་རབ་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཉན་པར་འཚལ་ལོ་ཞེས་པ་ནི་ལུང་གི་སྒོ་ནས་ཐོས་པར་འདོད་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་གོང་དང་འབྲེལ་བ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པ་ནི་ཕྱི་པ་དང་ནང་བའོ། །རྟོག་གེ་པ་ནི་རིགས་པའི་སྒོར་ཞུགས་པའོ། །གཞན་གོ་ སླའོ། །ལན་དུ་ཡང་དག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་ནི་ཡང་དག་པ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཡང་ན་ཡང་དག་པའི་དོན་དམ་པའོ་ཞེའོ། །མི་སླུ་བ་ཡང་དངོས་པོ་དང་མཐུན་པ་སྟེ། དུང་ལ་སེར་པོར་ཤེས་པ་མ་ཡིན་གྱིས། དུང་ལ་དཀར་པོར་ཤེས་པ་བཞིན་ནོ། །མི་སླུ་བ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ཡང་དག་པའི་ཚུལ་ཅན་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། དོན་དམ་པ་ཐོབ་པའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ཉིད་དྲིས་པ་དང་ལན་དུ། གང་བདེན་པ་གཉིས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ། བསྐྱེད་པ་ནས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་བར་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ། །འོད་གསལ་བ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི་རྟོག་པ་དང་མི་རྟོག་པ་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཟུང་དུ་འཇུག་པའོ། །དེ་ལ་སློབ་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་འབྲེལ་ཏོ། །མི་སློབ་པ་ནི་འབྲས་བུའོ། །འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་གཉིས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། དེ་དང་འབྲེལ་བའི་དངོས་གྲུབ་ནི་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་མཐར་ཐུག་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །བདེན་པ་གཉིས་ནི་དྲིས་པའི་ལན་དུ་དང་པོ་ཀུན་རྫོབ་དང་གཉིས་པ་དོན་དམ་ནི་གོང་དུ་བཤད་དོ། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས་ཞེས་པ་ནི་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་གང་ཞེས་པ་དང༌། ལན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་གཙུག་ཏོར་གྱི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་ཏེ་ཞེས་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་གཙུག་ཏོར་ཁོ་ན་ཞེས་པ་མཛེས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་གཙུག་ཏོར་ཁོ་ནའི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པའི་གང་ཟག་གི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་ལ་དྲིས་པའི་ལན་དུ་གསང་བའི་བདག་པོ་ཞེས་པ་ནི་བོས་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོ། །གང་ཡིན་ཞེ་ན་ཕུང་པོ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་གོ་སླའོ། །ཡང་བྲིས་པ་བདག་ཅག་ལྟ་བུ་ཞེས་པ་ལ་
Chinese
因为如同金刚持的弟子。他祈请说，如果不了知那唯一真如，就不会成佛。这是说，如果不了知那唯一真如，就不会修习禅定。如果不修习禅定，烦恼和分别念就不会空尽。因此，应当通过经藏来听闻，这是希望通过教证来听闻。之所以这样说，是因为与前文相关联。大乘行者有外道和内道之分。论理学家是进入理性的门径。其他容易理解。回答说，什么是真实，那就是真如。之所以这样说，是因为金刚念诵等与真实相似。或者说是真实的胜义谛。不欺骗也是与事物相符。不是像把海螺看成黄色，而是像把海螺看成白色一样。什么是不欺骗呢？就是具有真实之性的自性之三摩地，它成为获得胜义谛的方法。就此提问和回答说，什么是具有二谛无二之特性的，从生起到幻化之间的，是世俗谛。光明是胜义谛。无二是分别念和无分别念无别的双运自性。对此，所有学道都与三摩地相关联。无学道是果。果也有两种，依靠金刚念诵和与之相关的成就，是果位的阶段。法身是究竟的果位。二谛是在回答问题时，首先是世俗谛，其次是胜义谛，这在前面已经讲过。二谛的体性是怎样的呢？这是说二谛的自性是什么。回答说，薄伽梵在《金刚顶经》中说，如果说只有金刚顶，那是不美的。这是就追随金刚顶的补特伽罗而言的。对此，在回答问题时，密主是呼唤语，一切法就是一切法。是什么呢？就是蕴等，容易理解。还有写到的像我们一样。
English
Because it is like a disciple of Vajradhara. He prayed, saying that if one does not know that sole Suchness, one will not become a Buddha. This means that if one does not know that sole Suchness, one will not practice meditation. If one does not practice meditation, afflictions and conceptual thoughts will not be emptied. Therefore, one should listen through the scriptures, which is the desire to listen through the teachings. The reason for saying this is related to the previous text. Mahayana practitioners are divided into outsiders and insiders. Logicians are those who enter the path of reason. The rest is easy to understand. The answer is, what is true is that sole Suchness. The reason for saying this is that Vajra recitation and the like are similar to truth. Or it is the ultimate truth. Non-deception is also in accordance with things. It is not like seeing a conch as yellow, but like seeing a conch as white. What is non-deception? It is the Samadhi of the nature of having the nature of truth, which becomes the method of obtaining the ultimate truth. In response to this question and answer, what is the characteristic of having the non-duality of the two truths, from arising to illusion, is the conventional truth. Luminosity is the ultimate truth. Non-duality is the inseparable dual nature of conceptual thought and non-conceptual thought. In this regard, all learning is related to Samadhi. The path of no learning is the result. There are also two kinds of results, relying on Vajra recitation and the accomplishments related to it, is the stage of the result. Dharmakaya is the ultimate result. The two truths are in response to the question, first the conventional truth, and second the ultimate truth, which has been explained above. What is the nature of the two truths? This means what is the nature of the two truths. The answer is, the Bhagavan said in the Vajra Peak Sutra, if it is said that only the Vajra Peak is beautiful. This is in terms of the individual who follows the Vajra Peak. In response to this, in answering the question, Secret Lord is a vocative, all dharmas are all dharmas. What is it? It is the aggregates and so on, which is easy to understand. Also written like us.