Tibetan
ལེའུ་དང་པོ། ཐེ་ཚོམ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ། ལེའུ་དང་པོ། ཐེ་ཚོམ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཙཪྻ་མུཙྪ་ཡ་པྲ་དཱི་པཾ་ནཱ་མ་ཊཱི་ཀཱ །བོད་སྐད་དུ། སྤྱོད་པ་བསྡུས་པའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འཇམ་པའི་དབྱངས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྐྱེ་བོ་མ་རིག་མུན་པས་ཁེབས་ཤིང་རྟག་ཏུ་མིག་ལྡོངས་དགེ་ལ་འདུན་པ་མེད། །དེ་དག་རྗེས་སུ་གཟུང་ཕྱིར་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་དམ་པ་བསྟོད། །གསང་མཆོག་བླ་མེད་དོན་ཉིད་རྟག་ཏུ་བདེ་བ་དམ་པ་སྐྱེས། །རྒྱལ་བ་ཡིས་ནི་གསང་བ་བཤད་པ་གཞི་ལ་དགོངས། །དོན་དམ་རིགས་མིན་རིགས་གཞན་རྣམས་ལ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་གསུངས།། ཐེག་ཆེན་རིགས་ཅན་དམན་དང་མཆོག་ལ་སོགས་པར་བྱ་བའི་རྒྱུད། །སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་དང་གཉི་གའི་རྒྱུད་དང་རྣལ་འབྱོར་བླ་མའི་རྒྱུད། །གསུངས་པར་གང་གྱུར་དེ་ལ་སྒོ་གསུམ་དང་བས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །མཐའ་དྲུག་ལ་སོགས་བཤད་པའི་ཚིག་ལ་རབ་བརྟེན་ནས། །ཀུན་དུ་བཟང་པོ་རྫས་དྲན་དེ་ལ་ཕན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རྒྱལ་བའི་འདུས་བ་བཤད་པའི་རྒྱུད་བཅས་ལ་བརྟེན་ནས། །དེ་ཉིད་སྒྲུབ་པའི་རིམ་ལ་རྟག་ཏུ་དགའ་བ་སྐྱེས། །མི་གཡོ་གསང་བ་མཆོག་གི་དོན་རྟོགས་ཤིང༌། །རྫོགས་པའི་དོན་ལ་མངའ་བརྙེས་སྟོན་པ་ཡིས། །རིམ་པ་ལྔ་དང་དེ་ཡི་སྤྱོད་པ་བརྩམས། །བདེན་ལ་མཁས་གྱུར་རྣལ་འབྱོར་གང་ཞིག་གིས། །མ་ཕྱེད་གྱུར་པ་གང་ཡིན་དེ་ཕྱེ་བས། །དེ་ནི་དམ་པའི་ལུང་བསྟན་མཆོག་ཏུ་གྱུར། །བཤད་དང་མཐའ་དྲུག་ལ་སོགས་རྣམ་མང་པོ། །གཞི་དང་འབྲས་བུ་རང་བཞིན་ལེགས་པར་བྱེད། །རྒྱལ་པོ་སྟོབས་ཅན་སྙིང་པོ་ཡིས། །སྔོན་འགྲོ་འབྲེལ་པ་ཀུན་རྫོབ་དེ། །དོན་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདུས། །རྒྱུ་དང་ཐབས་དང་འབྲས་བུའོ། །རྒྱུ་ནི་ཐེག་ཆེན་རིགས་ཅན་ཏེ། །དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །ཐབས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །དབང་བསྐུར་དེ་ཉིད་སྤྱོད་དང་བཅས། །འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་ཐུན་མོང་གྲུབ། །ཡང་ན་སྤོང་བར་བྱེད་དང་བཅས། །དེ་ཉིད་དོན་རྣམས་ལེགས་བསྡུས་པ། །མར་མེ་བཞིན་དུ་དགྲོལ་བར་བྱ། །གང་ཞིག་བླ་མ་དམ་པ་ལ། །མི་གུས་དེ་ཡི་ཕྱིར་མ་བྱས། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་འདི་ཅིའི་ཕྱིར་རྩོམ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཐེག་པ་ ཆེན་པོའི་རིགས་ཅན་གྱི་གང་ཟག་གིས་འབྲས་བུ་མཆོག་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་གསང་བ་འདུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་རྣམས་སུ་གསུངས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་ཞེ་ན། རྩོད་པའི་དུས་
Chinese
第一品，断除疑惑。 第一品，断除疑惑。 印度语：Caryamucchaya Pradipa Nama Tika。 藏语：行集灯论释。 顶礼大菩萨文殊师利！ 众生为无明黑暗所覆，常时眼盲，不欲为善，为摄受彼等故，赞叹诸佛之圣法。 秘密最胜无上义，常时生起殊胜乐，诸佛所说秘密法，意在根本地。 为非真如种姓之异生，说声闻等法，为大乘种姓之劣与胜等，说行续、二续与瑜伽续。 凡所宣说，皆以三门恭敬礼拜，于解说六边等之语善加依止，为利益普贤行之有缘者故，依于诸佛所说之经续，常乐于修持彼等之次第。 不动秘密胜义谛，圆满证悟胜义谛之导师，著述五次第及其行法，精通真谛之瑜伽士，若有未能分辨者，为此开显之，此乃殊胜之圣者授记。 所说及六边等诸多法，善作根本与果及自性，国王具力心要者，前行关联世俗谛，其义摄为三类：因、方便与果。 因者，乃大乘种姓，以善法庄严之；方便有二：灌顶及其行持；果为共同成就三身，亦或兼具断除之法，如是善摄彼等义，如灯火般解脱之。 若有对殊胜上师不敬者，则不应为此而作。何以故造此真如之修法耶？因此，为使大乘种姓之人获得殊胜之果故。若问为何不说《密集金刚》等大瑜伽续中所说之法？因处争论之时。
English
Chapter One: Severing Doubts Chapter One: Severing Doubts In Sanskrit: Caryamucchaya Pradipa Nama Tika. In Tibetan: A Commentary Called "The Lamp That Gathers Practices." Homage to the great Bodhisattva Manjushri! Beings are covered by the darkness of ignorance, constantly blind, and have no desire for virtue. In order to guide them, I praise the sacred Dharma of the Buddhas. The secret, supreme, and unsurpassed meaning, constantly gives rise to supreme bliss. The secret Dharma spoken by the Buddhas, is intended for the fundamental ground. For those of different lineages who are not of true suchness, the teachings of the Shravakas and others are spoken. For those of the Great Vehicle lineage, whether inferior or superior, the Action Tantras, the Ubhaya Tantras, and the Yoga Tantras are taught. Whatever has been spoken, I prostrate to it with the three doors. Relying on the words that explain the six limits and so forth, for the benefit of those who are connected to the substance of Samantabhadra, relying on the sutras and tantras spoken by the Buddhas, I constantly rejoice in the order of accomplishing them. The immovable, secret, and supreme meaning is realized, and the teacher who has mastered the meaning of completion, has composed the five stages and their practices. Whatever yogi is skilled in the truth, and whatever has not been distinguished, is revealed by this, which is the supreme prophecy of the holy ones. The teachings and the six limits and so forth, in many ways, make the ground, the fruit, and the nature excellent. The king, the powerful essence, the preliminary connection, the conventional truth, its meaning is gathered into three aspects: cause, method, and result. The cause is the Great Vehicle lineage, adorned with virtuous Dharma. The method is twofold: empowerment and its practice. The result is the common attainment of the three bodies, or also with the means of abandonment. Thus, the meaning of these is well gathered, and liberated like a lamp. If there is someone who does not respect the holy guru, then this should not be done for them. Why is this method of accomplishing suchness composed? It is because of this, in order for a person of the Great Vehicle lineage to obtain the supreme fruit. If asked why the teachings of the Great Yoga Tantras such as the Guhyasamaja are not spoken, it is because it is a time of disputes.
Tibetan
སུ་སེམས་ཅན་ཚེ་ཐུང་བ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་ཞེན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཆུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་དེའི་དུས་སུ་རྒྱུད་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་ལ་འཇུག་པར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །གསང་བ་དེ་ཁོ་ན་ལ་འཇུག་པ་ལས་ཀྱང༌། །དུས་བཞི་རྩོད་པ་རྒྱས་པའི་ཚེ། །ཚེ་ཐུང་ཤེས་རབ་ཆུང་བ་དང༌། །ལོངས་སྤྱོད་ཤིན་ཏུ་ཞན་པ་ཡིས། །གསང་ལ་འཇུག་པའི་སྐལ་མེད་ལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །སེམས་ཅན་ལུགས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་བྱེད། །རྩོད་པའི་དུས་སུ་པན་འདོགས་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །འོ་ན་རིམ་པ་རེ་རེས་སམ། འོན་ཏེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཕན་འདོགས་པར་འགྱུར། དེ་ལ་ཕྱོགས་དང་པོ་ལྟར་ན་ནི་སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །ཕྱི་མ་ལྟར་ན་ཡང༌། རིམ་པ་གཅིག་གིས་མངོན་སངས་རྒྱས། །ཞེས་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་གང་ཟག་གི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་རིམ་པ་རེ་རེས་ཀྱང་ཕན་འདོགས་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ལ་རག་ལས་པ་ནི་གང་ཟག་གི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་རིམ་ལྔ་ལ་སོགས་པའོ། །གཞན་ཡང་རིམ་པ་གཅིག་ལ་ཡང་སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཐོས་པ་ལ་སོགས་པས་འཇུག་སྟེ་སྐས་བཞིན་ནོ། །བསྒོམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡང་དང་པོ་ནི་སྐད་ཅིག་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་འཇུག་གོ །དེ་ནས་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནི་ཡན་ལག་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ། དངོས་མེད་རྣམ་དག་ནམ་མཁའ་མཉམ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དང་པོར་སློབ་དཔོན་གྱིས་རང་དད་པའི་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བའོ། །དེ་ལ་དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་སྟེ། གང་ལ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པ་དང་བྲལ་བ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཡང་ན་སྙིང་གར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གསལ་བ་དེ་ ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། འོད་གསལ་བ་དང་ཤིན་ཏུ་ཉེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མ་ལུས་ཚིག་མེད་ཡི་གེ་བྲལ། །ཞེས་པ་ནི་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་སྒྲའི་བརྗོད་བྱར་མ་གྱུར་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཚིག་དང་ཡི་གེ་ལས་འདས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འདས་པའོ། །འདས་དང་མ་འོངས་ཀུན་དུ་སོན་པ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་སྟེ། འདས་པ་ལ་སོགས་པའི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་དོན་བྱེད་དོ། །ཡང་ན་འདས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྦྲུལ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེར་སོན་པ་ནི་ཁྱབ་པ་སྟེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཁུ་བའོ། །ཀུན་དུ་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་སྟོང༌། །ཞེས་པ་ནི་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །
Chinese
是为了那些寿命短、贪恋享受、智慧浅薄的众生能够领悟。或者，在那个时候，也不会进入特殊的传承。比起仅仅进入那个秘密，当四时争论兴盛时，寿命短、智慧浅薄，享受极其匮乏的人，没有进入秘密的福分。菩萨们会著作符合众生根性的论典。在争论的时代，会成为争论的焦点。就像这样所说。那么，是每一个次第都有帮助，还是所有次第都有帮助呢？如果按照第一种观点，那就不是阶梯的次第了。如果按照后一种观点，那么“一个次第就能现证菩提”的说法就不成立了。不是这样的，像这样，就具有那样的相状的人而言，每一个次第也都有帮助。依赖于其他的，就个体而言，有五个次第等等。此外，一个次第也被称为阶梯的次第，通过听闻等进入，就像阶梯一样。就禅修而言，首先是进入刹那的瑜伽。然后是十个刹那等等，就像阶梯的次第一样。那是应该进入支分，在那里，“无实性清净虚空等同”等等，首先是上师向自己信仰的本尊顶礼。在那里，无实性就是无实性，对于那些远离能取和所取相状的，就那样称呼它。或者，在心间，明亮的菩提心的明点，也那样称呼它，因为与光明非常接近。 “无余言词无文字”的意思是，所有实性和非实性都没有成为声音的表达对象，为什么呢？因为一切自性清净的缘故。也是超越言词和文字，是金刚超越。 “过去未来皆已至”就像幻术一样，在过去等所有时间里，都如实地发挥作用。或者，过去等等就是指蛇皮等等。到达那里就是指普遍存在，是大乐的精髓。 “普遍无余一切空”就是指光明智慧。
English
It is for the sake of those sentient beings who have short lives, are attached to enjoyment, and have shallow wisdom to realize. Or, at that time, they will not enter special lineages either. Rather than just entering that secret, when the four times of contention flourish, those with short lives, shallow wisdom, and extremely poor enjoyment do not have the fortune to enter the secret. Bodhisattvas will compose treatises that suit the dispositions of sentient beings. In the age of contention, it will become a point of contention. It is like what is said. So, does each step help, or do all steps help? If according to the first view, then it is not a ladder of steps. If according to the latter view, then the statement that 'one step can manifest enlightenment' would not be established. It is not so, like this, in terms of a person who has such characteristics, each step also helps. Depending on others, in terms of the individual, there are five steps and so on. Furthermore, one step is also called a ladder step, entering through hearing and so on, like a ladder. In terms of meditation, first is entering the momentary yoga. Then there are ten moments and so on, like the steps of a ladder. That is to be entered into the limbs, there, 'Unreality, purity, equal to the sky,' and so on, first the teacher prostrates to the deity in whom he has faith. There, unreality is unreality, for those who are separated from the aspects of grasper and grasped, it is called that. Or, in the heart, the clear drop of bodhicitta is also called that, because it is very close to luminosity. 'Without remainder, without words, without letters' means that all reality and unreality have not become the object of sound expression, why? Because all are naturally pure. It is also beyond words and letters, it is the vajra beyond. 'Past and future have all arrived' is like an illusion, in all times such as the past, it functions as it is. Or, the past and so on refer to snake skin and so on. Reaching there means being pervasive, it is the essence of great bliss. 'Universally without remainder, all is empty' refers to the wisdom of luminosity.