Tibetan
ན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྒྲས་བསྐུལ་ནས། དེའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱང་འབེབས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གནས་གང་དུ་དབབ་ཅེ་ན། བུམ་པའམ་ཡང་ན་དུང་ཆོས་སུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏོ། །འདི་དག་རྒྱས་པ་འདིར་མི་བྲི་སྟེ། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའི་མན་ངག་བསྟན་པ། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་གོང་དུ་བཤད་དོ། །འདི་ལ་གཉིས་ཡོད་པས་ན་འདི་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །གང་ཞེ་ན་ཕྱི་དང་ནང་གི་སྟེ། གང་བསྟན་དུ་ཡོད་པ་དེ་ནི་ཕྱིའོ། །གང་བསྟན་དུ་མེད་པ་དེ་ནི་ནང་ངོ༌། །དེ་ལ་དང་པོར་ཕྱི་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། རྟོགས་པར་སླ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཐོ་རངས་ཀྱི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །ནང་གི་མངོན་པར་ བྱང་ཆུབ་པ་ནི་གང་དང་གང་ཡིན་ཞེ་ན། སོ་སོ་རང་གི་རིག་པ་ནི་སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་བའོ། །དེའི་རྟགས་བསྟན་པ། དང་པོ་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་ནི་སྨིག་རྒྱུ་བ་བཞིན་ཏེ་དེ་དང་འདྲ་བའོ། །དེ་དང་འདྲ་བ་མཐོང་བ་ཡང་དེའི་རྟགས་ཏེ་དེའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཤེས་པའོ། །འདི་དག་གིས་ནི་སློབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་འོད་གསལ་བ་བསྟན་ཏོ། །སྐད་ཅིག་ལ་འོད་གསལ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་གམ་ཐང་ཅིག་ལ་སོགས་པས་འོད་གསལ་བ་མངོན་དུ་འགྱུར་ཏེ། །དུས་ཅི་སྲིད་མཉམ་པར་གཞག་གི་བར་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པ་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེའོ། །དེ་ཡང་གང་གིས་མཐོང་ཞེ་ན། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མིག་གིས་མཐོང་ངོ་ཞའོ། །དེ་ཉིད་ཐོབ་པའི་ཐབས་རྒྱས་པར་བཤད་པ། བསམ་གཏན་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་ནི་འོག་ནས་སྟོན་ཏོ། །དེའི་དཔེ་བསྟན་པ། ཆུ་བོའམ་ལྡེང་ཀའི་ཆུ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདི་དག་གི་དོན་ཡང་འདུས་ཏེ། རང་བཞིན་མེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །དེའི་མིང་ཅི་ཞེ་ན། རིལ་པོར་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ནི་གཞུང་རྒྱས་པས་འཇིགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མ་བཤད་དོ། །དེ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པ་གང་ལས་ཤེས་སྙམ་པ་ལ། གསང་བ་འདུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་ཡང་དགོངས་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །སྙམ་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་གཞན་དག་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཡན་ལག་ཀུན་ལས་རྣམས་འདས་ཤིང༌། །ཞེས་པ་ནི་གང་གིས་ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའོ། །རྟོག་པའི་ཚོགས་རྣམས་སྤངས་ནས་ཀྱང༌། །ཞེས་པ་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་སྤངས་པའོ། །གུག་སྐྱེད་ཐིག་ལེ་ལས་འདས་པ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་དག་གི་རྣམ་པ་
Chinese
以使一切逝者安住的语声劝请后，也降下其菩提心。之后，菩提心应降于何处呢？于瓶中或螺号中。如是等等已作开示。这些广说于此不书写，当于他处了知其圆满。彼之口诀开示，现证菩提已于前述。此有二故，此乃二种。何者为二？外与内也。何者为可开示者，彼乃外也。何者为不可开示者，彼乃内也。其中首先当开示外者，因其易于领悟之故。黎明之，等等易解。内在的现证菩提为何者呢？各自自己的觉性即是心性光明。彼之征相开示，最初如阳焰者，如阳焰一般，即与彼相似。见与彼相似亦是彼之征相，即彼之形相之识也。以此等乃是就学人之角度而开示光明。刹那之光明，乃于刹那或顷刻等等光明得以显现。乃至何时安住于平等，一切法皆显现为无自性。又是以何见之呢？以智慧之眼见之。详细阐述获得彼之方法，于二种禅定而作专注，此将于下文开示。彼之譬喻开示，河流或水沟之水，等等已述。此等之义亦汇集，即是令其无自性之本身。彼之名称为何？名为执持圆满。名称之类别，因经典繁多而畏惧之故未作阐述。又是从何得知无自性呢？已述秘密集会等等。彼亦是有意者。思及于此，已述从其他大瑜伽续部等等，超越一切支分。即是以何远离身体之支分与仪轨之支分一切。舍弃分别之诸聚。即是舍弃所取与能取之分别。超越勾、生、明点。即是彼等之形相
English
Having urged with the sound that makes all the departed abide in equanimity, also causes their bodhicitta to descend. Then, where should the bodhicitta be placed? In a vase or a conch shell. Thus and so forth has been shown. These extensive explanations are not written here, one should know their completeness elsewhere. Showing its instructions, manifest enlightenment has been discussed above. Since this has two, this is of two kinds. What are they? Outer and inner. What is to be shown is the outer. What is not to be shown is the inner. Among these, first the outer should be shown, because it is easy to understand. "Of dawn," and so on, is easy to understand. What is the inner manifest enlightenment? Each one's own awareness is the mind itself, luminosity. Showing its signs, the first, like a mirage, is like a mirage, that is, similar to it. Seeing something similar to it is also a sign of it, that is, the consciousness of its form. With these, luminosity is shown from the perspective of the student. Luminosity in an instant, luminosity becomes manifest in an instant or a moment, and so on. For as long as one abides in equanimity, all phenomena become manifest as without inherent existence. And by what is it seen? It is seen by the eye of wisdom. Explaining in detail the method of obtaining it, one focuses on two kinds of meditation, which will be shown below. Showing its example, the water of a river or a ditch, and so on, has been mentioned. The meaning of these is also gathered, which is to make it without inherent existence itself. What is its name? It is called holding completely. The categories of names are not explained because of the fear of extensive scriptures. And from what is it known that there is no inherent existence? The secret assembly and so on have been mentioned. That is also intentional. Thinking about this, it has been mentioned from other great yoga tantras and so on, surpassing all limbs. That is, by what is one separated from all the limbs of the body and the limbs of the ritual. Abandoning the collections of thoughts. That is, abandoning the thoughts of what is grasped and what grasps. Transcending hook, generation, and bindu. That is, the form of those
Tibetan
དང་བྲལ་བའོ། །འདི་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེའོ། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་དྲི་མེད་ལ། །ཞེས་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཞན་གོ་སླའོ། །ཨེ་མ་ཧོ་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གི་དོན་དུ་གསོལ་བ་འདེབས་ཤིང་བསྟོད་པའོ། །དེས་གསོལ་ བ་བཏབ་པས་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་རོ། །གཞན་གོ་སླའོ། །འོད་གསལ་བ་འདི་ཡང་གང་གི་ངོ་བོ་ནི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའོ། །རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། རྟོག་པའི་དྲི་མ་སེལ་བ་འདི་ནི་གཏན་ཚིགས་སོ། །སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པ་དང༌། སེམས་ཉིད་དང་དངོས་པོའི་འོད་གསལ་བ་ནི་དབྱེ་བའོ། །རྣམ་གྲངས་ནི་འདིར་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་འདིར་སྨོས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་ཟབ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་ཐེ་ཚོམ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའོ། །སྤྱོད་པ་བསྡུས་པའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བའི་འགྲེལ་བ་ལས་ལེའུ་བདུན་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བརྒྱད་པ། མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཁམས་བསྡུས་པའི་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པ། དེ་ལྟར་ལེའུ་བདུན་པར་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་ནས། ད་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཤེས་པར་འདོད་ནས་དྲིས་པ། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་རྟོགས་པ་ལ་ནི་སོམ་ཉི་མ་མཆིས་ན་ཞེས་པ་ནི་དེའི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པའོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་ཞུགས་ནས་ཞེས་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པའམ། དེ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའོ། །དེ་ལས་ལྡང་བར་བགྱིད་ཅེས་པ་ནི་གང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་ལྷའི་སྐུར་ལྡང་ཞེས་པའོ། །འདིར་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ནི་གང་ཞིག་ལགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་རང་གི་ཐེ་ཚོམ་དུ་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་དྲིས་པ་དང༌། དེའི་ལན་དུ་འོད་གསལ་བ་ལས་ལྡང་བའི་རིམ་པ་ནི་ལྷའི་སྐུ་འབྱུང་བ་རྟོགས་པར་བྱའི་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གང་ལ་བརྟེན་ཞེ་ན། གསང་བ་འདུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནི་དང་པོ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་འདེ་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་སྟེ། རྟེན་དང་བསྐྱེད་པ་དང་བཅས་པའོ། །དེས་ས་གང་ཡང་ཐོབ་ཅེ་ན། ས་བརྒྱད་པ་སྟེ་བཟོད་པ་འབྲིང་པོའི་སའོ། །རྡོ་རྗེ་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ཀྱང༌། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་སར་གནས་ནས། །བཟོད་པ་འབྲེང་པོ་ཐོབ་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་
Chinese
和分离的。这是殊胜的坛城。这被称为坛城之王。色和无色无垢，这已经说过了。其他容易理解。唉玛吙佛等是为了智慧和知识的灌顶而祈祷和赞颂。因为他祈祷了，所以上师灌输了智慧和知识的灌顶。其他容易理解。这个光明也是，它的自性是和所有分别念分离的。因为自性是光明的，并且消除分别念的垢染，这是理由。有学和无学，以及心性和事物的光明是差别。名相在这里说了。在这里所说的那些次第等等的深刻疑惑完全断除，这就是完全断除疑惑。名为《修行总摄灯》的注释中第七品的解释完毕。 第八品，不住涅槃界总摄的断除疑惑。 如是第七品中广说了胜义谛，现在将要解释双运的次第。为了了解它而提问：如果通达胜义谛没有怀疑，这指的是通达它的意义。进入胜义谛指的是安住于胜义谛的等持中，或者心专注于它。从那里面升起指的是以何种力量从空性中升起为天尊之身。在这里显现的是什么等等，询问了自己成为疑惑的所有问题，并且作为它的回答，从光明中升起的次第是，应该了知天尊之身生起的意思。依靠什么呢？说了《密集》等等。生起次第不是最初的。为什么呢？因为是圆满次第。那么，最初指的是什么呢？是金刚念诵，具有所依和生起。它能获得什么地呢？是第八地，即中品忍位。在《金刚义》中也说：安住于金刚念诵之地，能获得中品忍位。这样说了。
English
And separation. This is the supreme mandala. This is called the king of mandalas. Form and formless, stainless, this has already been said. The rest is easy to understand. Emaho Buddha, etc., are prayers and praises for the sake of the empowerment of wisdom and knowledge. Because he prayed, the master bestowed the empowerment of wisdom and knowledge. The rest is easy to understand. This clear light also, its nature is to be separated from all thoughts. Because its nature is clear light, and it eliminates the defilement of thoughts, this is the reason. Learning and non-learning, and the clear light of mind and things are the differences. The terms are mentioned here. The profound doubts of those sequences, etc., mentioned here are completely cut off, and this is the complete cutting off of doubts. The explanation of the seventh chapter from the commentary on the "Lamp of Condensed Practice" is completed. Chapter Eight: Cutting Doubts on the Realm of Non-Abiding Nirvana. Thus, in the seventh chapter, the ultimate truth was extensively taught. Now, the order of union will be explained. Desiring to understand it, he asked: If there is no doubt in realizing the ultimate truth, this refers to understanding its meaning. Entering the ultimate truth means abiding in the samadhi of the ultimate truth, or focusing the mind on it. Rising from that means by what power does one rise from emptiness into the form of a deity. What is manifested here, etc., asks all the questions that have become doubts, and as its answer, the order of rising from the clear light is that the meaning of the arising of the deity's body should be understood. What does it rely on? The Guhyasamaja, etc., are mentioned. The generation stage is not the first. Why? Because it is the completion stage. So, what does the first mean? It is the Vajra recitation, with support and generation. What ground does it obtain? It is the eighth ground, the middle forbearance ground. It is also said in the Vajra Meaning: Abiding in the place of Vajra recitation, one obtains the middle forbearance.