Tibetan
་རང་བཞིན་མེད་པའོ། །དཔལ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། རིགས་ཀྱི་བུ། གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ། །དེ་བཞིན་རེག་དང་ཆོས་ལ་སོགས། །ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་སྟེ། །སེམས་ལས་གཞན་ན་ཅི་ཡང་མེད། །ཡོད་མེད་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པར། །ཤེས་པ་དེ་ནི་རང་རིག་སྟེ། །གང་དུ་ནམ་མཁའ་འདྲར་ཤེས་པའི། །རྣལ་འབྱོར་དེ་ཡིས་སེམས་ཉིད་མཐོང༌། །ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་དངས་པ་ལས། །ཁ་དོག་མེད་ཅིང་དབྱིབས་མེད་ཅིང༌། །གློ་བུར་སྤྲིན་གྱི་སྣང་བ་བཞིན།། ནམ་མཁའ་དང་འདྲའི་སེམས་ཉིད་ལ། །ཉོན་མོངས་དྲི་མས་གོས་པར་འགྱུར། །ཇི་ལྟར་གནས་གཞི་མེད་བཞིན་དུ། །མཁའ་ལས་འཇའ་ཚོན་རླུང་འབྱུང་ལྟར། །སེམས་ལས་སེམས་བྱུང་དེ་ལས་ནི། །དེ་རྣམས་འབྱུང་ངོ་དེ་ཡི་ཚེ། །སྐྱེ་གནས་བཞི་ལ་སོགས་པར་སྣང༌། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་ལྟ་བས་ཐག་བཅད་ནས་ད་ནི་དེའི་མན་ངག་བསྒོམ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡི་སྒྲུབ་པ་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ་དེ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ལ་དམིགས་པའོ། །སྒྲུབ་པ་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཏེ་བསྒོམ་པའི་མན་ངག་གོ །དེ་བརྗོད་པ་ནི་བཤད་པའོ། །རླུང་རྣམས་ཕྲ་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །ཞེས་པ་ནི་སྲོག་འཛིན་པའི་རླུང་ལ་སོགས་པའོ། །ཤེས་དང་ཡང་དག་འདྲེས་འགྱུར་ནས། །ཤེས་པ་རླུང་དང་འདྲེས་པར་འགྱུར། །ཞེས་པའོ། །དབང་པོའི་ལམ་ནས་བྱུང་ནས་ནི། །ཞེས་པ་ནི་དབང་པོའི་ལམ་གྱི་རྩ་བརྒྱུད་ནས་ ཤེས་པའོ། །ཅི་བྱེད་ཅེ་ན། ཡུལ་རྣམས་ལ་ནི་དམིགས་པར་བྱེད། །ཅེས་པས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པའོ། །རླུང་ཕྲ་བ་ནི་རླུང་ཕྲ་བ་སྟེ། བདག་ཏུ་འབྱུང་བའོ། །ཤེས་པ་དང་འདྲེས་པ་ནི་ཤེས་པ་དང་འདྲེས་པ་སྟེ་གཉིད་ལ་སོགས་པའི་དུས་སོ། །ཤེས་པ་དང་འདྲེས་པས་ནི་ཤེས་པ་དང་འདྲེས་པ་སྟེ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་དུས་སུ་བདག་ལ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་ཕྲེང་བར་གྱུར་པའོ། །དེས་ཅི་བྱེད་ཅེ་ན། དམིགས་པར་བྱེད་ཅེས་སྦྱར་རོ། །གང་ནས་འབྱུང་བ་ནི་གོང་དང་འདྲ། ཡུལ་ལ་དམིགས་པ་ནི་ཡུལ་ལ་དམིགས་པ་སྟེ། དབང་པོ་ལྔའི་རྩ་ཁ་བྱེ་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཏོད་ཅེས་སྦྱར་རོ། །ཡང་ན་རླུང་ཕྲ་བ་ནི་རླུང་ཕྲ་བ་སྟེ་ཁམས་ཕྲ་བའི་རླུང་ལྗང་གུའི་མདོག་ཅན་ནོ། །ཤེས་པ་དང་འདྲེས་པ་ནི་དེའི་བསམ་གཏན་གསལ་ནས་ཤེའོ། །ཅི་བྱེད་ཅེ་ན། དབང་པོའི་ལམ་ནས་བྱུང་ནས་ཡུལ་ལ་དམིགས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྩ་ནི་ཡར་འཕར་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བདེ་བ་སྐྱེ་བའོ། །གང་ཚེ་སྣང་བ་ལྡན་འགྱུར་ཞིང༌། །ཞེས་པ་ནི་ཐིག་
Chinese
是无自性的。 荣耀虚空藏续中也说： 种姓之子，色声香味，以及触法等一切都是心的显现，心外无他物。无论有无都无法成立，那个觉性是自证。无论何时，如果了知如虚空般，瑜伽士就能见到心性。如同虚空清净，无色无形，如突如其来的云彩般，如同虚空般的心性，会被烦恼垢染所染污。如同无有处所般，如虚空中出现彩虹和风，从心生起心所，从心所生起彼等之时，显现为四生等。 如是等等。 如此以见解确定之后，现在为了开示其口诀的修持，宣说其修法。 如是等等所说，那个“其”字是指向心的。 修法是修持的方法，即是修持的口诀。 宣说其，即是讲述。 诸风以微细之身，是指命勤风等。 觉与真实混合后，觉就与风混合了。 如是说。 从根门中生起后，是指从根门的脉络中生起觉。 做什么呢？ 专注于诸境。 以“专注于诸境”之句，是专注于色等。 微细风是微细风，是自性生起。 与觉混合是与觉混合，是睡眠等时候。 与觉混合，是与觉混合，是在入定的时候，自性化为阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）里嘎（藏文：ཨཱ་ལི་，梵文天城体：आलि，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：阿利）里的念珠。 它做什么呢？ 连接“专注于”。 从哪里生起呢？ 与上面相同。 专注于境是专注于境，连接五根脉络分开的明点，安住于三摩地。 或者，微细风是微细风，是细微界的风，具有绿色的颜色。 与觉混合，是说他的禅定清晰之后。 做什么呢？ 从根门中生起后，专注于境，菩提心的脉向上升起，生起菩提心的安乐。 何时显现光明，是指明
English
is without inherent existence. The Glorious Sky Treasury Tantra also states: "Son of lineage, forms, sounds, smells, tastes, as well as touch and dharmas, etc., all are appearances of mind; other than mind, there is nothing. Without being established as either existent or nonexistent, that awareness is self-cognizant. Whenever one knows it to be like the sky, the yogi sees the nature of mind. Just as from the clear sky, there is no color and no shape, like the sudden appearance of clouds, the nature of mind, like the sky, becomes stained by the defilements of afflictions. Just as without a place of dwelling, rainbows and winds arise from the sky, from mind arise mental events, and from those, at that time, they appear as the four births, etc." Like that and so on. Having thus ascertained with the view, now, in order to show the practice of its instructions, the accomplishment of that is explained. "The accomplishment of that is to be spoken," and so on is said, that "that" refers to the mind. Accomplishment is the means of accomplishment, which is the instruction for meditation. To speak of that is to explain. "The winds, with subtle forms," refers to the life-sustaining wind, etc. "When awareness and reality are mixed together," awareness becomes mixed with wind. That is what it says. "Having arisen from the path of the senses," refers to awareness arising from the channels of the senses. What does it do? "It focuses on objects." With the phrase "focuses on objects," it focuses on forms, etc. The subtle wind is the subtle wind, which arises as self. Mixing with awareness is mixing with awareness, which is the time of sleep, etc. Mixing with awareness is mixing with awareness, which is when in equipoise, self transforms into a rosary of Āli (藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿) and Kāli (藏文：ཨཱ་ལི་，梵文天城体：आलि，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：阿利). What does it do? Connect "focuses on." From where does it arise? It is the same as above. Focusing on objects is focusing on objects, connect the bindus where the channels of the five senses separate, and settle in samadhi. Or, the subtle wind is the subtle wind, which is the wind of the subtle realm, having a green color. Mixing with awareness is saying that his meditation is clear after that. What does it do? Having arisen from the path of the senses, it focuses on objects, the channel of bodhicitta rises upwards, and the bliss of bodhicitta arises. "When appearance becomes endowed with light," refers to the
Tibetan
ལེ་ལ་སོགས་པ་གང་དང་གང་དུ་གསལ་བའོ། །རླུང་གི་བཞོན་པ་ཉིད་གྱུར་པ། །ཞེས་པ་ནི་ཤེས་པའི་བཞོན་པར་གྱུར་པའོ། །དེའི་ཚེ་རང་བཞིན་དེ་དག་ཀུན། །མ་ལུས་ལུས་པ་མེད་པར་འཇུག །ཅེས་པ་ནི་གང་གི་ཚེ་རླུང་དང་ཤེས་པ་འདྲེས་པར་གྱུར་པའི་བསམ་གཏན་མཐར་ཕྱིན་པ་དེའི་ཚེ་རང་བཞིན་དེ་དང་དེ་དང་དེ་དག་ཀུན་དགག་པར་འགྱུར་ཞེའོ། །རླུང་ནི་གང་དང་གར་གནས་པར། །ཞེས་པ་ནི། རླུང་མིག་དང་རྣ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་ནས་ཡུལ་ལ་དམིགས་པའི་དུས་ནའོ། །ཅི་འབྱུང་ཞེ་ན། རང་བཞིན་གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་བསྟེན་ཏེ་འབྱུང་ཞེའོ། །ཇི་སྲིད་རླུང་ནི་རྒྱུ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྱུང་བ་དང་འཇུག་པའོ། །སྣང་བ་མི་གཡོ་བར་གྱུར་པ། །ཞེས་པ་ནི་ཐིག་ལེ་བརྟན་པར་འགྱུར་བའོ། །སྣང་བ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ། །ཞེས་པ་ནི་སྣང་བ་མཆེད་པ་དང༌། ཐོབ་པ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཞེས་པའོ། །བདག་གི་དངོས་པོར་རྣམ་པར་བརྟགས། །ཞེས་པ་ནི་གཉིས་ཏེ་ཕྱོགས་སྔ་མ་དང་དེའི་ལས་ཕྱོགས་ཕྱི་མ་བསྟན་པའོ། །སྔ་མ་ལྟར་ན་བདག་རྟག་པ། །ཞེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །ཕྱོགས་ཕྱི་མ་ལྟར་ན་ཐམས་ཅད་སེམས་ ཀྱི་སྣང་བར་གྱུར་པའོ། །སྒྱུ་མ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ལས། །བུད་མེད་སྒྱུ་མ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་པ་ནི་གང་གི་ཚེ་བུད་མེད་ལ་བརྟེན་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་ནི། །ཞེས་པ་ནི་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བའོ། །གསལ་བར་འདི་ལས་མཚོན་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི། གསལ་བར་བུད་མེད་ལ་བརྟེན་པས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའོ། །འདོད་ཆགས་ཉིད་དང་ཆགས་བྲལ་དང༌། །དེའི་བར་དེ་ཞེས་པ་ནི་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་པོ་ནི་ཞེས་པའོ། །དབང་པོ་གཉིས་ནི་སྦྱོར་ལས་འབྱུང༌། །ཞེས་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་དབང་པོ་ནི་དབང་པོ་སྟ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེའོ། །འདི་ལ་གཉིས་ཡོད་པས་ན་དབང་པོ་གཉིས་སོ། །གང་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་འདུས་པ་སྟེ་ཧཱུཾ་དང་ཕཊ་ཀྱིས་སྦྱོར་བས་སོ། །དེའི་དོན་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་ལ་ཧཱུཾ་དང་ཕཊ་བསམས་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཆོ་ག་བྱ་བའོ། །ཡང་ན་དབང་པོ་གཉིས་ནི་བདེ་ཆེན་དང་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །དེའི་བདེ་བའི་རོ་མྱང་བ་ནི་དབང་པོ་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་གཉིས་ནི་མཉམ་སྦྱོར་བས། །ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་དང་སྣང་བ་མཆེད་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །ཡང་ན། ཡེ་ཤེས་གཉིས་ནི་མཉམ་སྦྱོར་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་
Chinese
莱等在何处显现呢？“成为风的坐骑”，是指成为智慧的坐骑。那时，所有那些自性，无余地融入，是指当风和智慧融合，达到禅定圆满时，所有那些自性都会被否定。风在何处安住呢？是指风安住在眼、耳等处，专注于对境之时。会发生什么呢？会依赖自性，即色、声等而生起。所谓“风流动”，是指生起和融入。显现不动摇，是指明点变得稳固。成为二显现之因，是指成为显现增长和获得二者之因。被视为我的事物，是指指出了前一个方面和它的作用，以及后一个方面。如果按照前一个方面，就与“我恒常”相关联。如果按照后一个方面，一切都是心的显现。在所有幻化中，女人的幻化最为殊胜。是指当依赖女人时，瑜伽的智慧就会生起。三种智慧的差别，是指显现等的差别。从这里可以清楚地表明，是指通过依赖女人，可以清楚地证悟。贪欲本身、离贪欲以及它们之间，是指显现等三者。二根从结合中产生，是指结合。其中，根是指根，即菩提心的明点。因为这里有两个，所以是二根。是什么呢？是金刚和莲花的结合，即通过吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）来结合。其含义是，圆满了生起次第的瑜伽士，观想金刚和莲花上的吽和啪，然后进行入定的仪轨。或者，二根是大乐和受用。品尝其乐味，就是根的结合等。二智慧通过平等结合，是指智慧显现和显现增长二者无二。或者，二智慧是平等结合，是指方便和智慧。
English
Where are the Le and others manifested? "Becoming the mount of wind" means becoming the mount of wisdom. At that time, all those natures, without exception, merge completely, which means that when wind and wisdom merge and reach the perfection of meditation, all those natures will be negated. Where does the wind reside? It refers to the time when the wind resides in the eyes, ears, etc., and focuses on the object. What will happen? It will arise relying on nature, i.e., form, sound, etc. The so-called "wind flowing" refers to arising and merging. The appearance does not move, which means that the bindu becomes stable. Becoming the cause of two appearances means becoming the cause of both the increase and attainment of appearance. Being regarded as my things means pointing out the former aspect and its function, as well as the latter aspect. If according to the former aspect, it is related to "I am permanent." If according to the latter aspect, everything is a manifestation of the mind. Among all illusions, the illusion of women is the most excellent. It means that when relying on women, the wisdom of yoga will arise. The difference between the three wisdoms refers to the difference between appearances, etc. It can be clearly shown from here that it can be clearly realized by relying on women. Desire itself, detachment from desire, and the interval between them refer to the three, such as appearance. The two powers arise from the union, which means union. Among them, the power refers to the power, that is, the bindu of Bodhicitta. Because there are two here, it is the two powers. What is it? It is the union of Vajra and Padma, that is, the union by Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and Phaṭ (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪). Its meaning is that the yogi who has completed the generation stage visualizes Hūṃ and Phaṭ on Vajra and Padma, and then performs the ritual of entering into samadhi. Alternatively, the two powers are great bliss and enjoyment. Tasting the taste of its bliss is the union of powers, etc. The two wisdoms are united equally, which means that the wisdom appearance and the increasing appearance are not two. Or, the two wisdoms are equally united, which refers to means and wisdom.