Tibetan
ག་པ་ནི་ཡིད་དུ་འོང་བ་མཐོང་བས་འགྱིང་པའི་སེམས་སམ། རྩེ་བར་འདོད་པའོ། །ཞེ་འགྲས་པ་ནི་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་སྤོང་བར་འདོད་པའོ། །དགེ་བ་ནི་དགེ་བའི་ལས་ལ་བརྩོན་པར་འདོད་པའོ། །ཚིག་གསལ་བ་ནི་ཐོགས་པ་མེད་པར་ཚིག་བརྗོད་པའོ། །བདེན་པ་ནི་འཁྲུགས་པ་མེད་པའི་ངག་གོ །མི་བདེན་པ་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པའོ། །ངེས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པའི་ཡི་དམ་མོ། །ཉེ་བར་མི་ལེན་པ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་མི་འདོད་པའོ། །སྦྱིན་པ་པོ་ནི་རང་གི་བདོག་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བར་བྱེད་པའི་ཡིད་དོ།། བསྐུལ་བ་ནི་ལེ་ལོ་ཅན་གྱི་སེམས་འཛུད་པར་བྱེད་པའོ། །དཔའ་བོ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་དགྲ་ལས་རྒྱལ་བར་འདོད་པའོ། །ངོ་ཚ་མེད་པ་ནི་ཁ་ན་མཐོ་བ་དང་བཅས་པའི་ལས་རྩོམ་པའོ། །སྒྱུ་ནི་བཅོས་མས་གཞན་སླུ་བའོ། །འདུག་པ་ནི་ལྟ་བ་ངན་པ་ལ་བྱང་བའོ། །གཡོ་ ནི་རང་གི་སྐྱོན་འཆབ་པ་ལ་བརྩོན་པའོ། །གྱ་གྱུ་ནི་དྲང་པོ་མ་ཡིན་པའོ། །རང་བཞིན་བཞི་བཅུ་དེ་དག་ནི་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་སྟེ། མི་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རྩུབ་པའི་རྣམ་པ་ནི་འཇམ་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། རད་རོད་ཅེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །གཡས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཡས་སུ་འགྲོ་བར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཉི་མའི་སྣང་བ་མཆེད་པས་གཡས་པའི་ཕྱོགས་སུ་བརྟེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་འདིས་ཉིན་མོ་དང༌། སྐྱེས་པ་དང༌། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བར་རབ་ཏུ་བསྟན་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་མིང་ནི་འདིར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་བསྒོམ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྣམ་པ་གཞན་དུ་ན་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་དུ་བསྟན་པས་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བའོ། །འདིར་དང་པོའི་ལས་ཅན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ས་བོན་བསྒོམ་པ་སྟོན་ཏེ། ཆ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆ་སྟེ་ཐོག་མའི་དབྱངས་ཐིག་ལེ་གཉིས་ཀྱིས་བརྒྱན་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཨ་དེ་དག་བསྒོམ་པ་ལ་གོམས་པར་གྱུར་པས་འོད་ཟེར་སྟོང་གི་གསལ་བ་དང་འདྲ་བའི་སྣང་བ་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་སྟེ། རབ་ཏུ་སྐྱེ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་སྣང་བ་མཆེད་པའི་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་ཞེས་བརྗོད་དེ། དེ་ནི་དོན་དང་མི་ལྡན་པས་དོར་བར་བྱའོ། །ད་ནི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་བཞིས་རྣམ་གྲངས་དང་བཅས་པའི་སྣང་བ་མཆེད་པའི་རང་བཞིན་སྤྲོས་པ་སྟོན་ཏེ། སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྣང་བ་ནི་ཐོག་མར་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དྲོད་འབྱུང་བའོ། །ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་འ
Chinese
ག་པ་是看到悦意之物而傲慢的心，或者想要享乐。 ཞེ་འགྲས་པ་是不悦意之物想要舍弃。དགེ་བ་是想要致力于善业。ཚིག་གསལ་བ་是无碍地说词。བདེན་པ་是不错乱的语言。མི་བདེན་པ་是与此相反。ངེས་པ་是非常坚定的本尊。ཉེ་བར་མི་ལེན་པ་是不想完全执持一切事物。སྦྱིན་པ་པོ་是完全施舍自己的财物的意乐。བསྐུལ་བ་是注入懒惰者的心。དཔའ་བོ་是想要战胜烦恼之敌。ངོ་ཚ་མེད་པ་是造作包括罪恶在内的行为。སྒྱུ་是用虚假欺骗他人。འདུག་པ་是精通于恶见。གཡོ་ 是努力隐藏自己的过失。གྱ་གྱུ་是不正直。那四十种自性，应当了知是属于极为空性的范畴。那也是刹那，因为是不住的缘故。粗糙的相不是柔和，直到称为“拉若”。所谓“右”，应当知晓是向右行进，因为太阳的光芒蔓延，依靠右边的缘故，也由此显示白天、男人、太阳的轮圆、金刚。金刚之名，在此是于太阳的轮圆之上修习之义。另一种情况，如果显示为刹那，则会成为过失。此处为了显示最初的业者，因此宣说修习种子字，应当知晓所谓“恰”本身就是方便的自性，恰，即以最初的元音和明点二者来庄严。修习阿等那些，习惯之后，就会普遍产生如同千道光芒般明亮的光芒蔓延的智慧，应当知晓是极度产生。有些人说是由光芒蔓延的结合而产生，那是不符合意义的，应当舍弃。现在用四句偈颂来显示包括名相在内的光芒蔓延的自性，所谓光芒等等。光芒是最初产生光芒的智慧之热。接近获得是那
English
Ga pa is the mind that is arrogant from seeing pleasing things, or wanting to enjoy. Zhe 'gras pa is wanting to abandon unpleasant things. Dge ba is wanting to strive in virtuous actions. Tshig gsal ba is speaking words without hindrance. Bden pa is language without confusion. Mi bden pa is the opposite of that. Nges pa is a very firm yidam. Nye bar mi len pa is not wanting to completely grasp all things. Sbyin pa po is the intention to completely give away one's own possessions. Bskul ba is injecting the mind of a lazy person. Dpa' bo is wanting to conquer the enemy of afflictions. Ngo tsha med pa is engaging in actions including sins. Sgyu is deceiving others with falsehood. 'Dug pa is being proficient in evil views. G.yo is striving to conceal one's own faults. Gya gyu is not being upright. Those forty natures should be known to belong to the category of extreme emptiness. That is also momentary, because it is impermanent. The rough aspect is not gentle, up to what is called "Ra rod." What is called "right" should be known as going to the right, because the light of the sun spreads, relying on the right side, and also by this it shows day, man, the circle of the sun, and vajra. The name vajra, here, means to meditate on the circle of the sun. In another way, if it is shown as a moment, it will become a fault. Here, in order to show the first worker, therefore, it is taught to practice the seed syllable, it should be known that what is called "Cha" itself is the nature of skillful means, Cha, that is, adorned with the first vowel and the two bindus. Having become accustomed to meditating on A and those, the wisdom of the spreading light, like the clarity of a thousand rays, will universally arise, it should be known that it is extremely produced. Some say that it arises from the union of spreading light, that is not in accordance with the meaning, it should be abandoned. Now, with four verses, it shows the nature of the spreading light, including the names, so-called light and so on. Light is the heat of the wisdom of the light that first arises. Approaching attainment is that
Tibetan
ཕེལ་བས་ཐོབ་པ་སྟེ། མ་རིག་པ་རྣམ་པར་ཉམས་པས་ཐོབ་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བའོ། །འདིས་སྣང་བ་དང༌། སྣང་བ་མཆེད་པ་དང༌། སྣང་བ་ཐོབ་པའི་མཚན་ཉིད་གསུམ་པོ་དང༌། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་དང་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རྒྱུད་དེ་དང་དེར་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་གནས་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་སྟེ། སྔ་མ་བྱུང་བ་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མིན་པའོ། །ཆགས་པ་བར་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆགས་པ་བར་མའི་སྐད་ཅིག་གིས་གནས་སྐབས་ཀྱི་སེམས་སློང་བའོ། །བརྗེད་ངས་པ་ནི་སྔར་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་གྱུར་པའི་དོན་ལ་ཡོངས་སུ་འཁྲུལ་ པའོ། །འཁྲུལ་བ་ནི་གཡེང་བའི་སེམས་ཏེ་སྤྲེའུ་ལྟ་བུའོ། །མི་སྨྲ་བར་གྱུར་པ་ནི་ལྐུགས་པ་ལྟ་བུའོ། །སྐྱོ་བ་ནི་ཡིད་ལ་སེམས་པས་སེམས་དུབ་པའོ། །ལེ་ལོ་ནི་སྙོམ་ལས་སོ། །ཐེ་ཚོམ་ནི་མ་ངེས་པའི་སེམས་བྱུང་བའོ། །རང་བཞིན་བདུན་པོ་དེ་དག་ནི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གོམས་ཤིང་གཞོལ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དེ་ལས་བཟློག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ཐོབ་པའི་མཚན་ཉིད་སྟོན་ཏེ། ས་བོན་ཐིག་ལེར་ལྡན་མིན་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ས་བོན་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་བསྒོམ་པ་སྟེ། སྟེང་དུ་ཐིག་ལེ་དང་བཅས་པའི་ཡི་གེའོ། །དེ་བསྒོམ་པ་ལ་སྦྱོར་བར་མི་བྱ་བ་དང༌། སྣའི་བུ་གའི་རླུང་གི་སྒོ་ནས་ཀྱང་ཀུན་དུ་མི་རྒྱུ་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་སྣང་བ་ཡོད་པ་ན། མ་རིག་པ་རྣམ་པར་བཅོམ་སྟེ། གང་ཞིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་ཉེ་བར་དམིགས་ཤིང་ཐོབ་པ་དེ་སྣང་བ་ཐོབ་པའོ། །འདི་སྐད་དུ། སྣང་བ་ཐོབ་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ས་བོན་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ལ་སྦྱར་བར་མི་བྱ་ཞིང་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་བསྒོམ་པར་ཡང་མི་བྱ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་སེམས་མི་གཡོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་དག་ནི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མཇུག་བསྡུ་བ་སྟེ། རང་བཞིན་སྔར་བཤད་པ་དེ་དག་གི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ན་གྲངས་བརྒྱད་ཅུར་འགྱུར་བའོ། །ཕྲ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྟག་པར་དཀའ་བའོ། །དེ་ཡང་ཉིན་མཚན་གྱི་དབྱེ་བས་ཉིས་འགྱུར་དུ་བརྩིས་ན། རང་བཞིན་བརྒྱ་དྲུག་ཅུར་འགྱུར་བ་སྟེ། སྒོ་ང་ལས་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་འབྱུང་བའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། རླུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གང་གི་ཚེ་རླུང་བཞོན་པའི་ངོ་བོ་འཛིན་པ་དེའི་ཚེ། དེ་དག་རང་བཞིན་ཡར་ནས་ཡང་དུ་འཇུག་པར་འགྱུར་ཞས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རླུང་མེད་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་ལ། དེ་མེད་ན་རང་བཞིན་རྣ
Chinese
由增长而获得，即由于无明彻底衰退而生起获得圆满成就的智慧。以此（说明）显现、显现增盛、显现获得的三种特征，以及圆满成就和智慧，这些是名称的不同说法。如来在那些续部中宣说了大空性即是实相，先前的生起丝毫也不存在。贪著中间是指贪著中间的刹那生起暂时的心。健忘是指对先前经历过的事情完全迷乱。迷乱是散乱的心，就像猴子一样。不能说话是指像哑巴一样。厌倦是指心中思考而心疲惫。懒惰是懈怠。怀疑是指产生不确定的心。应当了知这七种自性是习惯和专注于微细瑜伽。因此，为了显示与此相反的特征，即显现获得的特征，如“种子不具明点”等。种子是指观修咒语的字，即上方带有明点的字。不要将它用于观修，也不要通过鼻孔的气息来流动。因此，当显现存在时，无明被彻底摧毁，以智慧刹那间接近并获得，那就是显现获得。如此说：“显现获得状态的瑜伽士们，不要将种子用于观修，也不要观修生命和努力。”那就是心不动的等持的特征。那些以“自性”等结尾，即先前所说的自性的分类，以三种方式计算，则变为八十种。微细是指难以观察。如果以白天和黑夜的区分来计算，则自性变为一百六十种，这也会发生在卵生等生物上。如果问如何，例如，当风等持有驾驭风的自性时，那些自性会从上到下再次进入，这就是意义。没有风就没有了别识，没有了别识就没有了自性。
English
It is obtained by increase, that is, the wisdom of complete accomplishment arises because ignorance is completely diminished. With this (explanation), the three characteristics of appearance, the increase of appearance, and the attainment of appearance, as well as complete accomplishment and wisdom, are different terms for names. The Tathagata proclaimed in those tantras that great emptiness is reality, and the previous arising does not exist at all. Attachment in between means that the momentary attachment in between arises the temporary mind. Forgetfulness means being completely confused about something that has been experienced before. Confusion is a distracted mind, like a monkey. Being unable to speak is like being dumb. Weariness means that the mind is exhausted by thinking in the heart. Laziness is idleness. Doubt means that an uncertain mind arises. It should be known that these seven natures are accustomed to and focused on subtle yoga. Therefore, in order to show the characteristics opposite to this, that is, the characteristics of obtaining appearance, such as "seeds do not have bindu," etc. Seed means meditating on the letters of the mantra, that is, the letters with bindu on top. Do not use it for meditation, and do not let it flow through the breath of the nostrils. Therefore, when appearance exists, ignorance is completely destroyed, and it is approached and obtained in an instant with wisdom, that is the attainment of appearance. It is said: "Yogis in the state of attaining appearance, do not use seeds for meditation, and do not meditate on life and effort." That is the characteristic of samadhi of the immovable mind. Those ending with "nature," etc., that is, the classification of the previously mentioned nature, calculated in three ways, becomes eighty kinds. Subtle means difficult to observe. If calculated by the distinction between day and night, nature becomes one hundred and sixty kinds, which also occurs in oviparous beings, etc. If you ask how, for example, when wind, etc. holds the nature of riding the wind, those natures will enter again from top to bottom, that is the meaning. Without wind, there is no consciousness, and without consciousness, there is no nature.
Tibetan
མས་ཀྱང་མེད་པར་འགྱུར་ཞེས་སྟན་ཏོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་གནས་མེད་པ། གནས་པ་མེད་པ། རྟག་པ་མེད་པ། ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་མེད་ཅིང༌། དབང་པོའི་ཡུལ་ལས་འདས་པ། ཡན་ལག་དང་ཉིད་ལག་མེད་ཅིང༌། དབང་པོ་མ་ཡིན་པས་སྔོ་བ་སངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལྷག་པར་ཡང་ཁ་ དོག་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན་ནམ། རང་བཞིན་དེ་ཅི་ལྟར་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། སྨྲས་པ་ཇི་ལྟར་རླུང་གི་ཁམས་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ལ་གཡོ་བ་དང་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་སྣང་བ་ལས་རྗེས་སུ་དཔག་པས་ཉམས་སུ་མྱོང་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་འདི་རླུང་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འདོད་ཆགས་དང༌། འདོད་ཆགས་པར་མ་དང༌། འདོད་ཆགས་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་རྗེས་སུ་དཔག་པས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་ཏེ། འདིར་གང་དུ་ཡང་འགལ་བ་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་མྱོང་ཞེ་ན། སྐད་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྐད་ཅིག་ནི་མཐེ་བོ་དང་གུང་མོ་སྦྱར་ནས་གཏོགས་པའི་སྒྲ་དེ་ལ་སྐད་ཅིག་ཅེས་བྱའོ། །ཐང་ཅིག་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡིད་དུ་འོང་བ་མཐོང་བས་རེག་པ་འཇུག་པའོ། །ཡུད་ཙམ་ནི་དབུགས་རྡུབ་པ་ཙམ་གྱི་ཚད་དོ། །མིག་འཛུམ་པ་ནི་ཕྱེ་བ་ལ་ལྟོས་པ་ཙམ་མོ། །ཐལ་མོ་ནི་ལག་པ་དང་ལག་པ་བརྡབས་པའོ། །ཕྲ་བའི་ཁམས་འཇུག་པས་སྐད་ཅིག་ལ་སོགས་པ་ཕན་ཚུན་གང་དེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་ཏེ། སྐད་ཅིག་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའོ། །ད་ནི་སྔར་བཤད་པའི་དོན་ལུང་གཞན་དགོངས་པ་བླ་ན་མེད་པའི་མདོ་སྡེ་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་སྔར་བསྒྲུབ་ཅིང་སྟོན་ཏེ། རང་རིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །རེ་ཞིག་ཙམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི་གང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་དེ་རང་རིག་པ་ཙམ་མོ། །གཞན་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །འོན་ཀྱང་ཞེས་པ་ནི་ཕྱོགས་གཞན་པའོ། །དེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་སྤངས་པའི་དབྱེ་བ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དེ་དག་དང་ལྡན་པ་སྟེ། འདི་ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། མཚན་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣང་བའོ། །ཉིན་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣང་བ་མཆེད་པའོ། །མཚམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣང་བ་ཐོབ་པ་སྟེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རང་གི་ངོ་བོར་རབ་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཉིད་གསལ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་གི་ཟླ་བ་ལྟ་བུའོ། །སྟོང་པ་ཙམ་ཞས་བྱ་བ་ནི། སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་དྲི་མ་དང་བཅས་པར་སྣང་བ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་སྲབ་པའི་དར་
Chinese
也说没有了。识是无处所，无住，无常，无色无形，超感觉，无肢无分，非根，青莲等亦非色。其性如何体验？答：如风界无色，但从动摇等现象推知，识界亦如是，与风同具贪欲、无贪等性，可推知，无违。若问瑜伽如何体验？答：已说刹那等。刹那，即拇指与中指合弹之声。顷刻，见悦意之色等而生触。须臾，呼吸之量。眨眼，仅视张开。拍掌，手与手相击。入微界，则刹那等互相体验，即是成就。已示刹那等之相。今引他经，即无上经部偈颂，以证前义：自知即体验。少时之相，即其智慧之体性，仅为自知。又如何？如虚空无碍之相。然者，乃另一面。彼具足离识之三种差别之体性。如何？夜者，显现。日者，显现增长。界者，获得显现，即显明显示三者之体性。为明示彼，故说显现等。其中，如智慧之自月。空性者，乃显现之智慧相。彼亦显现有垢， 极薄之绢。