Tibetan
རིམ་པ་གཉིས་པ། བླ་ན་མེད་པའི་དགོངས་པའི་འགྲེལ་པ། རིམ་པ་གཉིས་པ། བླ་ན་མེད་པའི་དགོངས་པའི་འགྲེལ་པ། དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་བསྟན་ནས། ད་ནི་གཉིས་བ་སེམས་ལ་དམིགས་པ་ཙམ་གྱི་མཚན་ཉིད་སྟོན་ཏེ། ཕྱག་འཚལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདིར་ཕྱག་འཚལ་བ་རྣམ་པ་དྲུག་གི་སྒྲས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། རིགས་དྲུག་པ་གཙོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ འཆང་ཉིད་ལ་བསྟོད་པའོ། །ཅི་ལྟར་བསྟོད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བསྟོད་པར་འོས་པ་སྤྱན་དྲང་བའོ། །སྒྲའི་དངོས་པོའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས། །ཞེས་བསྟོད་པ་དང༌། གར་ལ་གང་གིས་བསྟོད་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་གིས་ཀྱང་གསུམ་པོ་རྗེས་སུ་མི་དམིགས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྗེས་སུ་མི་དམིགས་པ་དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཆུ་ལ་ཆུ་དང་དང་མར་ལ་མར་བཞག་པ་ནི་འདྲེས་ཤིང་བྱེ་བྲག་མེད་པར་གྱུར་པ་སྟེ། བྱེ་བྲག་ཏུ་ཤེས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རང་གི་ཡེ་ཤེས་རང་ཉིད་ཀྱིས་མཐོང་བ་ནི་འདིར་ཕྱག་འཚལ་བའི་སྒྲའི་དོན་ཏོ། །གསུམ་རྗེས་སུ་དམིགས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས། ཁ་ཅིག་དོགས་པར་འགྱུར་བ་དེ་བསལ་བའི་ཕྱིར། །འོན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འོན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་དྲི་བ་དང་སྡུད་པའི་དོན་ཏོ། །ཕྱོགས་གཉིས་པ་ལ་འཇུག་པའོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་བློའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཚད་མར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཐོབ་པ་སྟེ། ཚད་མའི་སྐྱེས་བུ་སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་ནོ། །དེ་མེད་པར་ཡེ་ཤེས་དེ་མི་འཐོབ་པ་སྟེ། གང་གིས་ཤེ་ན། མུན་ནག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མ་རིག་པའི་རབ་རིབ་ཀྱིས་བློའི་མིག་ཉམས་པར་བྱས་པའོ། །དེ་བས་ན་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་བསམ་པ་བཟང་པོ་གང་ཟག་ཁ་ཅིག་ལ་དྲིན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་བླ་མ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱ་བ་ལས་བྱུང་བའོ། །སྣང་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་འདིས་རབ་ཏུ་སྟོན་ཏེ། འོད་གསལ་བ་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དེ་ཉིད་སེམས་དང་ཡིད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ་རྣམ་གྲངས་སོ། །དེ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་སྟེ། དེ་བས་ན་དེར་རླུང་ལ་བརྟེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ།
Chinese
第二品，无上密意的解释。 第二品，无上密意的解释。 如是圆满开示金刚念诵次第一切支分后，现在开示第二，仅以心专注之体性。于“敬礼”等句中，此处以六种敬礼之语，为五如来之自性之故，及第六族为主尊之故，赞颂薄伽梵金刚持本身。如何赞颂耶？谓迎请应赞颂者。“以语之实性。”是赞颂。以何处、以何者而赞颂耶？无论以何者，三者皆不可得之语也。为开示彼不可得之故，说“如何”等句。如何如水入水，如油入油，是混合且无差别，不可分别知也。如是自之智慧以自见之，是此处敬礼之语之义。若以三者可得，则智慧亦将不存耶？为遣除某些人之此疑惑故，说“然”等句。“然”字是疑问与总摄之义，是进入第二方面。“一切”是说一切皆成意识之境。“随顺一切智者，成为量”者，是获得一切智者，是量士夫，往昔之导师也。无彼则不得彼智慧。以何故耶？谓“黑暗”等句，以无明之昏暗令意识之眼昏昧也。故如珍宝般之善念，于某些人，谓以恩德，是从恭敬上师而来。显现是获得智慧之显现之义。此能善示，从光明而来之识，即是心与意，是异名。彼是普皆杂染与清净之自性，是一切法之根本。故于彼处若有依于风之识，则二种分别念将极增长。如是说。
English
The Second Chapter: Explanation of the Supreme Intent. The Second Chapter: Explanation of the Supreme Intent. Having thus fully explained all the limbs of the Vajra Recitation sequence, now the second, the characteristic of merely focusing on the mind, is shown. In "Homage," and so forth, here, with the word of six kinds of homage, because of the nature of the five Tathagatas, and because the sixth lineage is the main lord, praise is given to the Bhagavan Vajradhara himself. How is praise given? It is the invocation of those worthy of praise. "By the nature of the reality of sound." This is praise. Where and by what is praise given? By whatever means, the three are not perceived. This is the concluding statement. To show that non-perception itself, "How" and so forth are spoken. How, like water into water, and oil into oil, it becomes mixed and without distinction, not known separately. Likewise, seeing one's own wisdom with oneself is the meaning of the word homage here. If the three are perceived, will wisdom also cease to exist? To dispel the doubt that some may have, "However" and so forth are spoken. The word "However" is a question and a gathering of meaning. It enters into the second aspect. "All" means that all become the object of consciousness. "That which conforms to the all-knowing and becomes a measure" is the attainment of the all-knowing, the reliable person, the former teacher. Without that, that wisdom is not attained. Why? Because of "darkness" and so forth. The dimness of ignorance impairs the eye of consciousness. Therefore, a good thought like a jewel, for some people, through kindness, arises from venerating the guru. Appearance is the meaning of having obtained the appearance of wisdom. This clearly shows that the consciousness arising from clear light is itself called mind and intellect, which are synonyms. It is the nature of both complete defilement and complete purification, the root of all phenomena. Therefore, if there is consciousness dependent on wind there, the two kinds of conceptualization will greatly increase. As it is said.
Tibetan
བདག་དང་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་པ་ན། །རང་དང་གཞན་གྱི་དབྱེ་བས་ཡོངས་འཛིན་སྐྱོན།། དེ་དག་གིས་ནི་ཀུན་དུ་བཅིངས་པ་ན། །ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་བས་ན་རླུང་ལས་མེ། མེ་ལས་ཆུ། ཆུ་ལས་ས་སྟེ། དེ་རྣམས་ལས་ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཡུལ་རྣམས་སོ། །དེའི་མོད་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་སྣང་བའི་རྒྱུ་བ་གསལ་བར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །སྣང་བའི་རྒྱུ་ལས་ཀྱང་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀུན་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མན་ངག་གོ །རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་ཡང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དང་གསལ་བ་དང་མི་གསལ་བ་སྟེ་རྣམ་གྲངས་སོ། །དེ་ལ་སྣང་བ་དང་སྣང་བ་མཆེད་པ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་གསལ་བའི་ཕྱོགས་སོ། །དགོས་པའི་བརྡའི་ཚིག་ནི་མ་ནིང་གི་ཚིག་དང༌། སྣང་བ་ཐོབ་པ་ནི་མི་གསལ་བའི་ཕྱོགས་སོ། །གཞན་ཡང་སེམས་དང་ཡིད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། གཞན་དབང་དང༌། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་ཏེ། ཐམས་ཅད་འཁོར་བའི་ཐུན་མོང་གི་ཆོས་སོ། །དེའི་གཉེན་པོ་ངོ་བོ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ཏེ། དེས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་གྲངས་སྟོན་ཏེ། སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྟོང་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྣང་བ་དང༌། སྣང་བ་མཆེད་པ་དང༌། སྣང་བ་ཐོབ་པ་དང༌། སེམས་དང༌། སེམས་ལས་བྱུང་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་བར་མ་ཞེས་བྱ་བའོ། །བཞི་པ་ཡང་ཐམས་ཅད་སྟོད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་གསལ་བར་སྟོན་ཏེ། ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཤེས་རབ་ནི་བདག་མེད་པར་མཐོང་བའོ། །ཐབས་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའོ། །དེ་དག་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ། རྫོགས་པའི་ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་པའོ། །དེ་དག་ལས་ཀྱང་འོད་གསལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་རྒྱུའི་རིམ་པ་རྣམ་པར་དག་ཅིང་དྲི་མ་མེད་པ་བླ་ན་མེད་པའི་གནས་འཐོབ་ཅེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །གཞན་ཡང་ རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པས་སྟོང་པ་གསུམ་རྣམ་པར་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་རབ་ཏུ་སྟོན་ཏེ། དེ་ཉིད་སྣང་བ་དང༌། སྟོང་བ་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། ཡེ་ཤེས་དང༌། གཞན་དབང་གི་ངོ་བོ་དང༌། སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་སུ་བརྗོད་པའོ། །རང་བཞིན་གྱི་སེམས་དེའི་མཚན
Chinese
當存在我與他之說時，以自與他之區分而損害攝持。 彼等若皆束縛，一切過患將會增生。如是說。 因此，風生火，火生水，水生土。彼等生出五蘊、十二處及諸境。於彼之際，清晰體驗到三種識之自性顯現之流動。從顯現之因，一切自性皆生起，此乃口訣。三種識亦是方便與智慧，以及明與不明，此乃名相。其中，顯現與顯現增長是方便與智慧之本質，是明亮之面。必要之表號詞語是雌雄同體之詞，而顯現獲得是不明之面。此外，心與意與識，以及他性與圓成實性，貪欲與瞋恚與愚癡，此乃名相，一切皆是輪迴之共同法。彼之對治是本質完全清淨之法，因此大乘行者們宣說不共之名相，所謂顯現，即是空性、極空性、大空性、顯現、顯現增長、顯現獲得、心、心所、離貪、貪欲之間。第四者亦是讚頌一切之體性，應以因與果之差別而知。彼者清晰顯示，智慧等等，智慧是見無我。方便是大悲。彼等如實結合是無二，生起圓滿近得之智慧。彼等之中，光明之體性，一切皆生起空性之智慧，如是，因之次第完全清淨且無垢，應結合為獲得無上之境。此外， 三種識完全清淨，三種空性完全結合，此乃徹底顯示因與果之本質，彼即是顯現與空性與智慧與本智與他性之本質，以及心，此乃被述說為名相。自性之心彼之相
English
When there is talk of self and other, the distinction of self and other harms the holding. If they are all bound, all faults will increase. So it is said. Therefore, fire arises from wind, water from fire, and earth from water. From these arise the five aggregates, the twelve sources, and the objects. At that moment, the nature of the three consciousnesses, the flow of appearance, is clearly experienced. From the cause of appearance, all natures arise, this is the oral instruction. The three consciousnesses are also skillful means and wisdom, as well as clarity and obscurity, these are names. Among them, appearance and the increase of appearance are the essence of skillful means and wisdom, the bright side. The necessary symbolic words are hermaphroditic words, and obtaining appearance is the obscure side. Furthermore, mind and intellect and consciousness, as well as other-power and perfect reality, desire and hatred and ignorance, these are names, all are the common dharma of samsara. The antidote to that is the dharma of completely purified essence, therefore the Mahayana practitioners declare uncommon names, so-called appearance, which is emptiness, extreme emptiness, great emptiness, appearance, increase of appearance, obtaining appearance, mind, mental factors, detachment from desire, intermediate desire. The fourth is also the nature of praising everything, it should be known by the difference of cause and effect. That itself is clearly shown, wisdom and so on, wisdom is seeing no-self. Skillful means is great compassion. Their perfect union is non-duality, generating the wisdom of perfect attainment. Among them, the nature of luminosity, all generate the wisdom of emptiness, thus, the order of causes is completely pure and without defilement, it should be combined as obtaining the supreme state. Furthermore, The three consciousnesses are completely purified, the three emptinesses are completely united, this thoroughly shows the essence of cause and effect, that is appearance and emptiness and wisdom and primordial wisdom and the essence of other-power, and mind, this is spoken of as names. The characteristic of the nature of mind