Tibetan
རླུང་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པས་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཉིད་དོ། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ལས་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉའི་དཔེས་བསྟན་ཏོ། །གང་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ནི། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་ཡང་འཇའ་ ཚོན་ལྟ་བུར་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། གང་ཕྱག་རྒྱ་གཞན་བཅིང་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་འགྲུབ་ཀྱི་གཞན་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ཟ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའོ། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་མ་ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྟུལ་ཞུགས་ཐམས་ཅད་འཛིན་པའོ། །མན་ངག་ཐོབ་ཅེས་བྱ་བ་འདིས་ཆོས་གང་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་དམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བླང་བ་སྟོན་ཏེ། དངོས་པོ་ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གཞིར་གྱུར་པས་ན་དངོས་པོའོ།། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཞིང་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་གཟུང་བ་དང༌། འཛིན་པ་རྣམ་པར་སྤངས་པ་ཆོས་བདག་མེད་པ་ནི་འོད་གསལ་བའོ། །དེ་བས་ན་མཉམ་པ་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་པ་དེས། རང་གི་སེམས་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པ། རྡོ་རྗེ་ལྟར་དབྱེར་མེད་པ་གསུམ་ལུས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བླངས་ནས། དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཇི་བཞིན་ནུས་པས་བླ་མ་ལ་ཡོན་ཕུལ་ཏེ། དྲིན་ཐོབ་པའི་རིམ་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་བསྒོམ་པ་ནི་རང་ཉིད་དེའི་ངོ་བོ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའོ། །ཁྱད་པར་གཞན་ནི་གོ་སླ་བ་ཉིད་དོ། །རིམ་པ་ལྔ་པའི་དཀའ་འགྲེལ་དོན་གསལ་བ་ཞིས་བྱ་བ་ལས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་སྟེ། རིམ་པ་བཞི་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། རིམ་པ་ལྔ་པ། ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་འགྲེལ་པ། བཞི་པའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་རིམ་པ་ལྔ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རྒྱུ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྐྱེད་པ་པོའོ། །འབྲས་བུ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །དེའི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་རང་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མགོན་པོ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པའོ། །དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་རིམ་པ་ཐ་མ་བདག་གིས་བཤད་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །སྲིད་པ་དང་ཐར་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་རྟོག་པ་གཉིས་སྤངས་ནས། སེམས་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་པ་དེ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཟུང་ནི་གཉིས་མཚུངས་པའོ། །དེས་འཇུག་པས་ན་ཟུང་དུ་འཇུག
Chinese
由于具备风和意识，我被加持。一切从空性中产生幻化网，这是用鱼的例子来表示的。任何大手印的成就，都是五种智慧的自性。那也是被视为彩虹般的本体。任何其他的禁锢手印等等，都是通过空性来成就的，而不是通过其他。一切都吃掉，指的是舍弃一切分别念。一切都是空性，指的是三轮完全清净的缘故。一切相，指的是执持一切苦行。获得口诀，这显示了什么法先行的甚深意义，即生起菩提心。对于一切事物等等，因为是基础，所以是事物。远离一切事物，并且舍弃对蕴、界、处等等的执取和能取，无我之法就是光明。因此，当平等性成为无二之时，自己的心从原始以来就是不生的，如金刚般不可分割的三身是空性的自性。这样生起菩提心之后，立即按照能力供养上师，通过获得恩德的次第，修持如来涅槃的法界，自己就会获得那样的体性。其他的差别很容易理解。名为《第五次第难解释·义明》中，是现证菩提，即第四次第的解释。 第五次第，双运的解释。 为了在第四次第之后显示第五次第，所以说了因和果等等。因是如来生者。果是如来。其自性金刚持就是因和果的自性。因此是怙主，是三界的完全救护者。向其顶礼后，将要宣说名为双运的最后次第。舍弃对有寂二边的执着分别念，心成为一体，那就是所谓的双运。双是二者相同。由此进入，所以是双运。
English
Because of having wind and consciousness, I am blessed. The statement that all phenomena arise as a magical net from emptiness is illustrated by the example of a fish. Any siddhi of Mahamudra is the nature of the five wisdoms. That is also the essence of being regarded as like a rainbow. Whatever other binding mudras, etc., are all accomplished through emptiness, and not through anything else. "Eating everything" means abandoning all discriminations. "Everything is emptiness" means that the three circles are completely pure. "All signs" means holding all ascetic practices. "Obtaining the oral instructions" shows the profound meaning of what Dharma goes first, which is generating Bodhicitta. Regarding "all things," etc., because it is the basis, it is a thing. Being separated from all things, and abandoning the grasping and grasper of aggregates, elements, sense bases, etc., the selflessness of phenomena is luminosity. Therefore, when equality becomes non-dual, one's own mind, from the very beginning, is unborn. The three bodies, indivisible like a vajra, are the nature of emptiness. Having thus generated Bodhicitta, immediately offer wealth to the lama according to one's ability. Through the order of obtaining grace, meditating on the realm of the Bhagavan's Nirvana, one will obtain that nature oneself. Other differences are easy to understand. In the commentary on the difficult points of the Fifth Stage, called "Meaningful Elucidation," is the complete enlightenment, that is, the explanation of the Fourth Stage. Fifth Stage: Commentary on Union. To show the Fifth Stage after the Fourth Stage, causes and effects are mentioned. The cause is the producer, the Bhagavan. The result is the Tathagata. The self-nature of Vajradhara is the nature of cause and effect. Therefore, he is the protector, the complete protector of the three worlds. Having prostrated to him, the final stage called union will be explained by me. Having abandoned the two thoughts of clinging to existence and liberation, when the mind becomes one, that is called union. "Union" means two things are the same. By entering into that, it is union.
Tibetan
་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་དག་གི་རང་གི་ངོ་བོ་དོན་དམ་པའི་རྣམ་པར་རྟོགས་ནས། གང་འདི་དག་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་དེ་ཡང་ཟུང་དུ་འཇུག་པའོ། །སྲིད་པ་ཀུན་དུ་རྟོག་ཅིང་མངོན་པར་ཞེན་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཉོན་མོང་པ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བའོ།། དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་སྤངས་ནས། གཅིག་ཏུ་སྤྱོད་པ་དེ་ཉིད་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །གང་དུ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་ཀྱི་བློའི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་མེད་ཅིང༌། གང་དུ་མི་ཕྱེད་པ་ཡོད་པ་དེ་ཡང་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐེར་ཟུག་པའི་ཕྱོགས་སོ། །ཆད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་རྒྱང་པན་པའི་ཕྱོགས་སོ། །དེ་གཉི་གའི་བློ་སྤངས་ནས་གང་གིས་དེ་ཁོ་ན་མཉམ་པ་ཉིད་རིག་པ་དེ་ཉིད་ནི་མཁས་པ་སྟེ། གཞན་ནི་མ་ཡིན་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རྩོད་མེད་པ། །དེ་ལ་ཕྱོགས་ནི་ཡོད་མ་ཡིན། །གང་ཕྱིར་དེ་ལ་གཞན་ཕྱོགས་དང༌། །བདག་ཕྱོགས་ཡོད་པ་མིན་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པའོ། །གཞན་ཡང༌། འགྲོ་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཉིད། །མ་བརྟགས་པ་ནི་ཉམས་དགའ་པ། །རྣམ་པར་བརྟགས་ཤིང་འཇིག་པ་ན། །དངོས་པོ་ཡོད་པ་མིན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་དཔྱོད་པ་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པ་དང་བྲལ་བར་སེམས་པ་ནི་སྙིང་རྗེའོ། །ཡང་ནམ་ཞིག་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་ཉིད་ཀྱིས་དབྱེར་མེད་པར་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བརྟགས་ནས་གང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བློ་གྲོས་ཤིན་ཏུ་ཟབ་མོའི་ཡུལ་ལོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའི་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས། ཕྱོགས་གཅིག་ལ་རྟེན་ཅིང་གནས་པ་དེ་ཡང་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཇི་སྐད་དུ། གང་གིས་ཤེས་རབ་དེ་ཉིད་རྟེན་ཅིང་སྙིང་རྗེས་ཀུན་རྫོབ་བརྟེན་པ་སྟེ། དེས་ན་འགྲོ་ལ་སེམས་ཅན་མེད་ཅིང་ཇི་བཞིན་དོན་དུ་རྣམ་པར་དགོངས། །གང་གི་ཚེ་ནི་སྟོབས་བཅུ་སྐྱེད་བྱེད་སྙིང་རྗེས་ཟིན་པ་དེ་ཡི་ཚེ། །ཁྱེད་ནི་འགྲོ་ལ་བུ་གཅིག་པ་ཡི་ཕ་བཞིན་དགོངས་པར་གྱུར་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པའོ། །ལྷག་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ཕུང་པོ་སྟེ། དེ་དང་བཅས་པར་གནས་ པ་ནི། ལྷག་མ་དང་བཅས་པར་གནས་པའོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་ལྷག་མ་མེད་པའོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་རྣམ་
Chinese
叫做“结合”。从各方面烦恼和完全清净的自性，如实地领悟胜义谛之后，这些成为一体，那也是结合。于有生中遍计且现行执着，那也是具有相的色，因为以其力量能生起一切烦恼。与此相反的是无分别。舍弃分别之后，唯一行持，那即是结合的体验。在能取和所取的二种分别的心的行境不存在，以及有不可分之处，那也被称为结合。所谓常，是恒常的方面。所谓断，是世间外道之方面。舍弃此二者的心，谁能了知真如平等性，那才是智者，其他则不是。如是说：大自在者无诤论，于彼无有宗派分，何以于彼有他宗，以及我宗亦无有故。又说：有情事物皆是，不观察时则悦意，若作观察而坏灭，事物则无有也。审察一切法无自性是智慧，思惟一切有情远离痛苦之相是慈悲。又何时以智慧观察有情之义，自己无有分别而趣入之次第，世尊是智慧极深之境。通达方便与智慧之自性，坚固与动摇之体性的一切之后，依于一方而住，那也被称为结合。如是说：谁以智慧为依，以慈悲为世俗之依，因此于有情无有众生，且如实地思惟义。何时以生起十力之慈悲所摄持之时，您则如父亲般思惟有情如独子。所谓余，是烦恼蕴，与其一起安住，是与余一起安住。与此相反的是无余。与此相反的是遍
English
It is called "union." After truly realizing the ultimate nature of all aspects of affliction and complete purification, when these become one, that is also union. To conceive and manifestly cling to all of existence is also form with characteristics, because by its power all afflictions are greatly generated. The opposite of that is non-conceptualization. Having abandoned conceptualization, the very act of engaging in oneness is the experience of union. Where there is no mental activity of the two conceptualizations of grasper and grasped, and where there is indivisibility, that is also said to be union. What is called permanence is the side of constancy. What is called annihilation is the side of worldly outsiders. Having abandoned the minds of both of these, whoever knows the equality of suchness is the wise one, and not others. As it is said: The great self is without dispute, in that there are no factions, because in that there is no other faction, and because there is no self faction. Furthermore: All things of beings, when not examined, are pleasing, but when examined and destroyed, things do not exist. Examining all dharmas as being without inherent existence is wisdom, and thinking of all beings as being free from the nature of suffering is compassion. Again, when one examines the meaning of sentient beings with wisdom, without any distinction by oneself, the order of entering into that, the Blessed One is the object of extremely profound wisdom. Having understood the nature of skillful means and wisdom, and all the entities of stability and movement, and relying and abiding on one side, that is also called union. As it is said: Whoever relies on wisdom itself and relies on conventionality with compassion, therefore there are no sentient beings in beings, and they truly contemplate the meaning. When the compassion that generates the ten powers seizes hold, at that time, you think of beings like a father thinks of his only child. What is called remainder is the aggregate of afflictions, and abiding with that is abiding with remainder. The opposite of that is without remainder. The opposite of that is completely.