Tibetan
ང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་སྟེ། མེ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་པ་དེར་ཐུན་ཕྱེད་ཕྱེད་ཀྱི་དུས་སུ་གནས་པ་སྟེ། གནས་པ་ཐོབ་པའོ། །དེ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ལས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་སུ་སྒྲུབ་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། གང་གི་ཚེ་སྔགས་པས་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་སྒྲུབ་པ་ལ་གཞོལ་བར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། དེའི་སེམས་མཉམ་པར་གཞག་པས་རླུང་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རེ་རེ་ཐུན་ཕྱེད་ཕྱེད་དུ་རླུང་གི་རྒྱུ་བ་ཉེ་བར་དམིགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་ཏོ། །གཉིས་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་གཉིས་གཉིས་ཏེ། སོ་སོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཉིན་མཚན་ཕྱེད་པར་ཀུན་དུ་རྒྱུ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སླར་ཡང་ལྡོག་པས་དེ་ལྟར་རླུང་གི་རྒྱུ་བ་ཉིན་མཚན་གཉིས་ནས་བཅུ་དྲུག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །ཡང་ན་གཉིས་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟློས་པའི་ཚིག་སྟེ། ལས་རྣམ་པ་བཞིའོ། །དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ལས་བཞི་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱར་བར་བྱ་ཞེས་ཁ་ཅིག་སྨྲ་སྟེ། དེ་ཡང་སྐྱོན་མེད་པའོ། །མཆོད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ཞིག་མཆོད་པ་ལ་བརྩོན་པ་དེ་གཞན་གྱིས་མཆོད་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་དང་གང་དུ་འགྲོ་བ་དེ་དང་དེར་མཆོད་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བཟླས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པའོ། །མེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེ་ལ་མཆོད་པ་ལ་བརྩོན་པས་འབྱོར་པར་འགྱུར་བའོ། །བསམ་གཏན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་ལ་ལྷག་པར་གནས་པས་ཀྱང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་རྣམ་པ་འདིས་རང་གི་ངོ་བོ་ ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་འགྲོ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པའི་འགྲོ་བའི་ཚོགས་བྱིས་པ་བཞིན་དུ་མཐོང་བ་སྟེ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་འགྲོ་བ་ལྟར་སྲིད་པའི་འཁོར་ལོར་ཡོངས་སུ་འཁྱམ་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་བས་ན་དེའི་མོད་ལ་སྔགས་པས་འདིའི་གསང་སྔགས་འགྲུབ་སྟེ། འབྲས་བུ་སྟེར་བར་ནུས་པར་འགྱུར་བའོ། །ཇི་ལྟ་བུས་ཤེ་ན། མི་རྟོག་ཆོས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཆོས་ཉིད་འཐོབ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསལ་བ་ནི་གསུང་རྡོ་རྗེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འོད་དཔག་མེད་སྒྲུབ་ཅིང་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུའོ། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་ཡང་སེམས་ཙམ་ལ་ངེས་པར་སྦྱར་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དྲ་བ་ཐ
Chinese
我等三者，于火等四坛城中，于半半时分而住，谓得住处。其理云何？言“业”者，谓成办寂静等业。如云：何之时，持咒者勤于成办寂静等业，彼时，其心住于等持，于风等坛城一一半半时分，风之运行近于观想，是为摄义。言“二二”者，谓两次两次，于各自坛城中，昼夜半时恒时运行，当知之。复次，反之，如是风之运行，从昼夜二至十六。又或言“二二”者，是重复之词，谓四种事业。依彼而修，是其义。亦有说，当于彼四业善加合和者，彼亦无过。言“供养”者，谓任何瑜伽士勤于供养，则彼亦为他人所供养，往何处，于彼处亦受供养，是为总结语。言“念诵”者，谓由念诵等，远离身语意三之垢染，而得清净。言“于火”者，谓勤于火供，则得富饶。言“禅定”者，谓若能安住于禅定，亦得涅槃，是为词义。如是知已，谓如是依此方式，获得自性之瑜伽士，所见众生，乃属三界之众生，如孩童般，随善与非善之习气，如众生般，于轮回中流转。是故，彼时持咒者能成就此秘密咒语，能赐予果实。如何赐予？言“无分别法性”者，谓获得无分别之法性，亦即咒语之真如显现，是语金刚薄伽梵无量光成就圆满之因。咒语之真如亦当与唯心相合，谓与分别之网相合。
English
The three, including "I," reside in the four mandalas of fire, etc., for half and half periods, meaning they have attained a place to reside. How is this so? "Action" means accomplishing actions such as pacification. As it is said: When the mantra practitioner is diligent in accomplishing actions such as pacification, at that time, their mind remains in equipoise, and in each of the mandalas of wind, etc., for half and half periods, the movement of wind is closely observed, which is the condensed meaning. "Two and two" means twice and twice, and it should be known that they constantly move in each of their respective mandalas for half a day and half a night. Furthermore, conversely, in this way, the movement of wind changes from two to sixteen days and nights. Alternatively, "two and two" is a repetitive word, meaning the four types of activities. It means to meditate based on that. Some say that one should thoroughly combine those four activities, and that is also without fault. "Offering" means that any yogi who is diligent in making offerings will also be offered to by others, and wherever they go, they will be offered to in that place, which is the concluding remark. "Recitation" means that through recitation, etc., one is separated from the obscurations of body, speech, and mind, and becomes pure. "In fire" means that by being diligent in offering to fire, one will become wealthy. "Meditation" means that if one abides especially in meditation, one will also attain nirvana, which is the meaning of the words. Having understood in this way, it means that the yogi who has attained their own nature in this way sees beings as belonging to the three realms, like children, wandering completely in the cycle of existence according to the power of the imprints of virtue and non-virtue, like beings. Therefore, at that moment, the mantra practitioner can accomplish this secret mantra and can give fruit. How does it give? "Non-conceptual Dharmata" means attaining the Dharmata of non-conceptuality, which is the cause for accomplishing and perfecting the Vajra Speech, the Bhagavan Amitabha, when the suchness of the mantra is clear. The suchness of the mantra should also be definitely combined with mind-only, meaning combined with the net of conceptualization.
Tibetan
མས་ཅད་སྤངས་པའི་སེམས་འབའ་ཞིག་ནི་སེམས་ཙམ་མོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྣང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱིས་བྱེ་བྲག་གི་རིགས་པས་སོ། །དེ་ནི་སྣོད་དང་སྣོད་མ་ཡིན་པའི་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཀྱིས་སྟོན་ཏེ། བླ་མ་བརྙས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བླ་མ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བརྙས་ཤིང་། སྨོད་པའི་ཚིག་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་དུ་བརྗོད་དོ། །གཡོན་ཅན་ནི་དྲང་པོ་མ་ཡིན་པའོ། །དད་པ་མེད་པ་ནི་མ་དད་པའོ། །གསང་སྔགས་ཀླགས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་རློམ་པ་སྟེ། གླེགས་བམ་མཐོང་བས་ཁེངས་ཤིང་མངོན་པར་ང་རྒྱལ་བ་ནི་གླེགས་བམ་མ་མཐོང་བས་ཁེངས་པའོ། །གཞན་གྱིས་ཅུང་ཟད་ལེགས་པར་བཤད་ཅིང་བསྟན་པ་དེ་ལ་ཡང་དད་ཅིང་ཉམས་སུ་ལེན་པར་མི་བྱེད་པ་དེ་ནི་དད་པ་མེད་པའོ། །དབང་བསྐུར་བ་མ་ཐོབ་པར་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་དབང་བསྐུར་དམན་པའོ། །སེམས་དེ་ལྟ་བུའི་སྐྱོན་དུ་མས་གོས་པའི་སློབ་མ་དམན་པ་འདི་ལ་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཏམ་ཡང་མི་བརྗོད་པ་སྟེ། གཏམ་ཙམ་ཡང་བསྙད་པར་མི་བྱ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་པའོ། །གང་ཞིག་དད་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཉུང་བའི་ཆོས་ཤིག་བསྟན་པ་ན་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་འཛིན་ ཏེ། བླ་མ་ལ་གུས་པ་དང་ཡིད་བསྙེན་བཀུར་ལ་བརྩོན་པའོ། །ཉན་འདོད་པ་ནི་ཉན་པ་ལ་གུས་པ་སྟེ། དེ་ལ་རྟག་ཏུ་མངོན་པར་བརྩོན་ཞིང་འབད་པའོ། །ཐོས་པ་འཛིན་པར་བྱེད་ཅིང་འདིས་མི་གཏོང་བས་ན་ཐོས་པ་འཛིན་པ་སྟེ། བླ་མས་བཤད་པའི་ཚིག་ཟུར་ཙམ་གྱིས་རྟོགས་ཤིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་སྟེ། ཕྱག་འཚལ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་འཛིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟ་བུ་དེ་བླ་མ་དམ་པས་བརྟག་མི་དགོས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བ་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འདི་ནི་བརྟག་པའི་གནས་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གང་གི་ཕྱིར་འདི་ནི་བླ་མ་ཆེན་པོའི་བཀའ་དྲིན་ནི་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་གནས་བཞིའམ། ཡང་ན་ནི་འདིར་བླ་མ་ལ་དད་པའོ། །དཔེ་བཤད་ཅིང་བསྟན་ཏེ། རི་དབང་རྩེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདི་ལྟར་ཁ་ཅིག་རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་མོར་བག་མེད་པར་སྤྱོད་པས་ལྷུང་བ་ལྷུང་བར་མི་བྱའོ་སྙམ་སེམས་ན་ཡང་ལྷུང་བ་དེ་ཉིད་དེ། འདིར་ནི་འཛིན་པར་བྱེད་པ་མ་མཐོང་བའོ། །གལ་ཏེ་ཡང་ཁ་ཅིག་རི་རབ་ཀྱི་རྐེད་དུ་ཆགས་པར་འགྱུར་བ་ཡང་སྲིད་དོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ན། དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ལྷུང་བ་ནི་འབྲས་བུའོ། །འདིར་སོམ་ཉི་མེད་པའི་དཔེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདིར་དོན་བསྟན་ཏེ་བླ་མའི
Chinese
断绝一切戏论的唯一心识即是唯识。如何理解呢？即是通过“三种智慧”来说明，通过显现等三种智慧，以各自差别的理智来理解。这通过能容纳和不能容纳的两个偈颂来阐述，例如“轻蔑上师”等。凡是对上师、善知识有轻蔑和谩骂之词的，就用那些话来称呼他。心怀邪念者即是不正直之人。没有信仰者即是不信之人。仅仅读诵密咒也自以为是，看到经卷就骄傲自满、傲慢自大，这和没见过经卷就骄傲自满一样。别人稍微说得好、讲得好，也不相信、不修持，这就是没有信仰。没有得到灌顶却说得到了灌顶，这是灌顶低劣。对于像这样被诸多过失玷污的低劣弟子，甚至连密咒的真如实相的言语也不要说，意思是连谈论都不要谈论。如果有人具有信心，即使只讲授极少的法，也能如实领受，对上师恭敬，用心侍奉。乐于听闻者，即是对听闻恭敬，对此恒常精进努力。能记住听过的内容，不忘失，即是能记住听闻的内容。能通过上师所说的只言片语就理解、领会，以顶礼为先，这就是“记住”的含义。像这样的人，尊贵的上师不需要观察。所谓“那个人”，就是一定要抓住的，总之，这个人不是观察的对象。因为这个人是伟大上师的恩德所摄受的四种对境，或者说，这个人是对上师有信心的。举例说明，例如“从山王顶上”等。就像有些人认为在须弥山顶上放逸行事，即使心想不要堕落，但还是会堕落，因为在这里没有看到能抓住的东西。如果又有人说，或许会停留在须弥山的半山腰，即使如此，堕落也是必然的结果。这里说的是没有疑惑的比喻。这里阐述了意义，即上师的
English
The single mind that abandons all fabrications is the Mind-Only. How is it? It is explained through the "three wisdoms," through the three wisdoms of appearance and so on, with their respective differentiated intellects. This is elucidated through two verses, those that can contain and those that cannot, such as "despising the guru," and so on. Whoever has contempt and slanderous words for the guru, the spiritual friend, is addressed with those words. A crooked person is one who is not upright. One without faith is one who is without belief. Even merely reciting mantras, one becomes conceited; seeing scriptures, one becomes arrogant and haughty, which is the same as being conceited without having seen scriptures. Even if others speak and explain well to some extent, if one does not believe and practice, that is being without faith. Saying that one has received empowerment without having received it is an inferior empowerment. For such an inferior disciple stained by many faults, even the words of the suchness of mantra should not be spoken, meaning that even talking about it should not be done. If someone has faith, even if only a very small teaching is given, they will accept it as it is, respecting the guru and diligently serving with their mind. Being eager to listen is respecting listening, and constantly striving and making effort in it. Being able to remember what has been heard and not forgetting it is being able to remember what has been heard. Being able to understand and comprehend through just a few words spoken by the guru, with prostration preceding it, that is the meaning of "remembering." Such a person does not need to be examined by the noble guru. The so-called "that person" is what must be grasped, in short, this person is not an object of examination. Because this person is one of the four objects taken care of by the kindness of the great guru, or rather, this person has faith in the guru. An example is given, such as "from the peak of the mountain king," and so on. Just as some people think that even if they act carelessly on the peak of Mount Meru, even if they think they will not fall, they will still fall, because here they have not seen anything to hold onto. If someone else says that perhaps they will stay on the side of Mount Meru, even so, falling is the inevitable result. Here it is said to be an example without doubt. Here the meaning is explained, that is, the guru's.