Tibetan
སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ལ། །ཡི་གེ་ཐིག་ལེ་མེད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་མིག་གི་དབང་པོ་དང༌། རྣ་བའི་དབང་པོ་དང༌། སྣའི་དབང་པོ་དང༌། ལྕེའི་དབང་པོ་དང༌། ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་དང༌། དེ་ལ་སོགས་པ་ལ་སློབ་པ་སྟེ། དེ་རེ་རེ་ལའང་སྐུ་དང༌། ཕྱག་མཚན་དང༌། ཐིག་ལེ་དང༌། ཡི་གེ་ལ་སོགས་པ་ལ་སློབ་པའོ། །དེའི་རྟེན་ཡང་གང་ཡིན་ཞེ་ན། མིག་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་པའི་ཁ་དོག་དཀར་པོའམ། དེ་ལས་གཞན་པ་དང༌། ལྡན་པའི་རྩ་པདྨ་ཁ་བྱེ་བའི་ཚུལ་ཅན་ལ་བརྟེན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། པདྨ་ཁ་བྱེའི་ཚུལ་ཅན་ལ། །བརྟེན་ནས་དེ་ཡི་རྣམ་པ་བསམ།། ཞེས་པས་བསྟན་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེའི་དབང་པོའི་རྒྱུ་བ་འགོག་པ་ཡིན་སྙམ་པ་ལ། གང་གིས་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ལ། །མིག་ལས་རྒྱུ་བར་མི་བྱེད་པ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་དེ་སྐད་བྱ། །ཞེས་པ་མིག་ནས་ལུས་ཀྱི་བར་དུ་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཞེན་པ་འགོག་ བའི་ཕྱིར་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་བྱེད་སྙམ་པ་ལ། དེ་ལ་དམིགས་ནས་འབྱུང་བ་དང༌། །འཇུག་དང་གནས་པར་བྱེད་པ་ཡིན། །ཞེས་པ། དབང་པོ་ལྔ་ལ་ཐིག་ལེ་ལ་སོགས་པ་དམིགས་ནས། དེ་ལ་སེམས་གཏད་དེ། འབྱུང་བ་དང་འཇུག་པ་དང་གནས་པ་གཉིས་ལ་བསླབ་བར་བྱའོ། །གནས་པ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། འབྱུང་དང་འཇུག་པའི་ཆ་ལ་གནས། །རྩ་བ་དང་ནི་རྩེ་མོ་གཉིས། །ཞེས་པ་གང་འབྱུང་བའི་ཆ་ལ་བརྟེན་པ་དེ་ཉིད་རྩེ་མོར་གནས་པ་ནི་དང་བོར་རྩ་བའི་ས་བོན་ལ་དམིགས་ནས་དེ་ལས་དབུགས་འབྱུང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས། བ་ཐག་གམ་ཕྲེང་བའམ་འོད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་རྩེ་མོ་ལ་བསྟིམས་ཏེ། འབྱུང་བ་རྒྱུན་ཆད་པ་དང༌། ཇི་སྲིད་དུ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ལ་དམིགས་བ་ནི་འབྱུང་བའི་ཆ་ལ་བརྟེན་པའི་གནས་པའོ། །དེ་ལས་གང་གི་ཚུལ་དུ་འདུས་ནས་རང་གི་སར་བསྟན་པ་ནི་འཇུག་པའི་ས་ལ་བརྟེན་པའི་གནས་པའོ། །མིག་དང་རྣ་བ་དང་ནི་ལྕེ། །ལུས་ཀྱི་སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་མཐར། །གང་ཞིག་དབང་པོ་ཁ་བྱེ་བའི། །རྩ་ནི་དད་པའི་ཁ་དོག་ཅན། །རྩེ་མོར་སོ་སོའི་རིགས་མཐུན་པའི། །རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་པདྨ་གྲི། །རྒྱ་གྲམ་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པའམ། །ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་དང་སྭཱ་ཧཱ་ཧཾ། །རྩེ་མོ་ལ་ནི་ལེགས་གནས་པའོ། །ཡང་ནི་ཕྲེང་བའི་ཐིག་ལེར་བཅས། །ཞེས་པ་ནི་བསྡུ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །གཞན་ཡང་དབུགས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་འགོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། གང་གི་རྣ་བའི་བུ་གནས། །དབུགས་རྣམས་རབ་ཏུ་རྒྱུ་འགྱུར་བ། །དེ་ལ་དམིགས་ཕྱིར་དེ་སྐད་དོ། །
Chinese
等等的结合上，不做文字和明点。所说的是眼根和耳根和鼻根和舌根和身根，以及对于这些等等进行修学，对于那些每一个也修学身和，手印和，明点和，文字等等。那么它的所依是什么呢？就是安住在眼等等之上的白色或者，不同于此的，具有莲花开放状态的脉轮作为所依，如云：依于莲花开放之状态，思维彼之相。这样开示道。为何要阻断它的根的运行呢？如果认为，以何者眼等等，对于色等等的相，不从眼运行，因此称之为彼。所说的是从眼到身之间，为了阻断缘于境之相的执着，因此称之为彼。那么又是如何做的呢？于彼专注而生起和，进入和安住。所说的是，于五根专注明点等等，心专注于此，对于生起和进入和安住二者进行修习。所谓安住二者又是指什么呢？安住于生起和进入之分，根本和顶端二者。所说的是，依赖于生起之分，那安住在顶端，首先缘于根本的种子，从那生起气息的力量，以线或者念珠或者光的形式融入顶端，生起中断，以及如是缘于彼之相，是依赖于生起之分的安住。从那以何种方式汇集而显现于自己的位置，是依赖于进入之地的安住。眼和耳和舌，身体的顶轮等等的末端，任何根开放的，脉是具有信心的颜色。顶端各自安住着同类的，金刚珍宝莲花剑，十字金刚杵轮之相，或者嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和梭哈（藏文：སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈） 杭（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：杭）。在顶端善为安住。或者具有念珠的明点。这是总结的偈颂。另外，所谓阻断气息的运行，这又是指什么呢？任何耳孔之处，气息完全运行变化，缘于此故如是说。
English
In the combination of etc., do not make letters and bindus. What is said is the eye faculty, the ear faculty, the nose faculty, the tongue faculty, and the body faculty, and to train in these etc. For each of those, train in the body, hand symbols, bindus, letters, etc. So what is its support? It is the white color residing in the eyes etc., or other than that, the lotus-like veins with an open state are relied upon. As it says: Relying on the open state of the lotus, contemplate its appearance. This is how it is taught. Why is the movement of its root blocked? If you think, by what do the eyes etc. not move from the eyes to the appearance of forms etc., therefore it is called that. What is said is from the eyes to the body, in order to block the attachment to the appearance of objects, therefore it is called that. So how is it done? Focusing on that, arising, entering, and abiding. What is said is, focusing on the bindus etc. on the five faculties, focusing the mind on this, train in arising, entering, and abiding. What is meant by the two abidings? Abiding in the part of arising and entering, the root and the tip. What is said is, relying on the part of arising, that which abides at the tip, first focusing on the seed of the root, from that the power of the breath arising, merging into the tip in the form of a line or rosary or light, the arising is interrupted, and as long as one focuses on its appearance, it is the abiding relying on the part of arising. From that, in what way does it gather and appear in its own place, it is the abiding relying on the place of entering. The ends of the eyes, ears, tongue, the crown of the body etc., any open root, the veins have the color of faith. At the tip, each of the same kind abides well, vajra, jewel, lotus, sword, swastika wheel, or oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊), hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and svāhā (藏文：སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈) haṃ (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：杭). It abides well at the tip. Or with a rosary of bindus. This is the concluding verse. Furthermore, what is meant by blocking the movement of breath? Wherever the ear hole is, the breaths completely move and change, therefore it is said because of focusing on that.
Tibetan
ཞེས་པ་གང་གིས་སྣའི་རྩེ་མོ་ལ་དམིགས་ཏེ་ལུས་ཀྱི་གནས་ནས་རླུང་ཐམས་ཅད་འདུས་ནས། སྣའི་རྩེ་མོ་ལ་འཛིན་པ་འདི་ནི་དབུགས་ཀྱི་འགོག་པའོ། །འོ་ན་དབུགས་ཀྱང་ཇི་ལྟ་བུ་དམིགས་ཤེ་ན། དཀར་པོ་ལ་སོགས་རྣམ་པ་ལ། །ཡི་གེ་དང་བཅས་དེ་ཉིད་དམ། །སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་དམིགས་པའོ། །ཞེས་པ་གང་ཞིག་གིས་སྙིང་ལ་སོགས་པ་ནས་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་དང་ཁ་དོག་སྣ་གསུམ་དང༌། གཅིག་པ་དང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་སོགས་པ་གང་གནས་པ་དེ་ལས་དང་པོ་པས་ནི་ཡི་གེའི་ཕྲེང་བ་དང་བཅས་པའོ། །ཕྱི་ནས་ནི་ཕྲེང་བ་དང་བྲལ་བའི་འོད་ལ་དམིགས་པའོ། །དེ་ནས་འོད་ཀྱང་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་དམིགས་པའོ། ། ཕྲེང་བ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བའང་གང་ཞིག་གིས་ཇི་ལྟར་བཟླས་ཤེ་ན། འབྱུང་བ་ཀཱ་ལིའི་ཕྲེང་བ་སྟེ། །འཇུག་པ་ཨཱ་ལིའི་ཕྲེང་བ་ཡིན། །འབྱུང་དང་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པ། །ཨོཾ་དང་ཧཱུཾ་ནི་རྩེ་མོར་འབར། །ཞེས་པ་གང་ཞིག་རླུང་འབྱུང་བའི་དུས་སུ་ཁ་དོག་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་རླུང་ལ་ཀཱ་ལིའི་ཕྲེང་བ་རྒྱུ་བར་བྱས་ཏེ། དེའི་རྩེ་མོ་ལ་ཧཱུཾ་བསམ་པའམ། ཡང་ན་ངལ་བའི་དབང་དུ་ཨོཾ་བསམ་པའོ། །རླུང་འཇུག་པའི་དུས་སུ་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་ལ་ཨཱ་ལིའི་ཕྲེང་བ་སྟེ། རྩེ་མོ་གོང་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལའང་དུ་ཡོད་ཅེ་ན། །སྐུ་དང་ཡི་གེ་ལ་སོགས་པས། །བཟླས་པ་དུ་མའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཞེས་པ་བཟླས་པ་ནི་རིགས་དང་དམིགས་པའི་དབང་དུ་སྣ་ཚོགས་ཤིང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསྟན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འོ་ན་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ཞེས་བྱ་བ། འདིར་གང་ལ་བརྟེན་ཞེ་ན། གང་གི་སྣ་ཡི་སྦྱོར་བ་ལ། །བརྟེན་ནས་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འགྲུབ། །ཅེས་པ་དབུགས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་འགོག་པའི་བཟླས་པ་འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས་རང་གི་སྣའི་བུ་ག་ལ་བརྟེན་ནས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་གྱི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལམ་ཡིན་པ་ཉིད་དང༌། བརྟེན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དང༌། དགག་པར་རུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །འོ་ན་འོག་གི་བཟླས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། བཤད་པ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལ་གང་ཞིག་གིས། །དམིགས་པ་འོག་གི་དབང་དུ་གསུངས། །ཞེས་པ་ཐབས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བ་དང༌། འཇུག་པ་དང་གནས་པ་ལ་སློབ་པར་བྱེད་དོ། །དེའང་ཅིའི་ཕྱིར་ན། འདོད་ཆགས་ཅན་རྣམས་འདུལ་བྱེད་ཕྱིར། །སྦྱོར་བ་འདི་ནི་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་སེམས་ཅན་འདོད་ཆགས་ཅན་ཁ་ཅིག་འདོད་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། ས་བོན་ལ་ཆགས་པ་དང༌། འདུ་བའི་སྟོབས་ཅན་
Chinese
意思是，通过将注意力集中在鼻尖，身体内的所有气息都聚集，并保持在鼻尖，这就是气息的止息。那么，气息应该如何观想呢？观想成白色等形状，或者观想成带有字形的，或者观想成如幻象一般。意思是，从心等处发出五种颜色、三种颜色以及单一颜色和不可思议的颜色等，首先观想带有字形的咒语串，然后观想没有咒语串的光，之后观想光也如幻象一般。 所谓带有咒语串，又是如何念诵的呢？出现时是卡利（काली，Kālī，黑天母）的咒语串，进入时是阿利（आली，Ālī，母音）的咒语串。无论出现和进入是什么，嗡（唵，oṃ，身）和吽（ हूँ，hūṃ，意）都在顶端燃烧。意思是，在气息出现的时候，观想带有五种颜色的气息中流动着卡利（काली，Kālī，黑天母）的咒语串，并在其顶端观想吽（ हूँ，hūṃ，意），或者在疲劳的时候观想嗡（唵，oṃ，身）。在气息进入的时候，观想带有五种颜色的光芒中流动着阿利（आली，Ālī，母音）的咒语串，顶端如前所述。那么，这有多少种呢？通过身、字等，念诵具有多种自性。意思是，念诵根据种类和观想的不同，有多种多样且不可估量，应该明白这一点。那么，所谓金刚念诵，在这里依赖于什么呢？依赖于鼻子的连接，智者们才能成就。意思是，这种止息气息流动的念诵，瑜伽士依赖于自己的鼻孔才能成就，否则是不行的。这是为什么呢？因为它是道路，是依赖之处，是可以止息的，所以才这样说。那么，所谓下部念诵，这又是什么呢？解释说，在金刚顶端，通过什么来观想，被称为下部的力量。意思是，加持方法金刚，依赖于它来学习出现、进入和停留。这又是为什么呢？为了调伏贪欲者，才宣说了这种结合。意思是，有些贪欲众生对欲望非常执着，对种子执着，并且具有结合的力量
English
It means that by focusing on the tip of the nose, all the breaths in the body gather, and holding them at the tip of the nose is the cessation of breath. Then, how should the breath be visualized? Visualize it as white, etc., or visualize it with letters, or visualize it as an illusion. It means that from the heart, etc., emanate five colors, three colors, and single and inconceivable colors, etc. First, visualize the string of mantras with letters, then visualize the light without the string of mantras, and then visualize the light as an illusion. What is meant by having a string of mantras, and how is it recited? When arising, it is the string of Kali (काली, Kālī, Black Mother), when entering, it is the string of Ali (आली, Ālī, Vowel). Whatever arising and entering are, Om (唵, oṃ, Body) and Hum (हूँ, hūṃ, Mind) blaze at the top. It means that when the breath arises, visualize the string of Kali (काली, Kālī, Black Mother) flowing in the breath with five colors, and visualize Hum (हूँ, hūṃ, Mind) at its top, or visualize Om (唵, oṃ, Body) when tired. When the breath enters, visualize the string of Ali (आली, Ālī, Vowel) flowing in the light with five colors, and the top should be known as before. Then, how many are there? Through body, letters, etc., recitation has many natures. It means that recitation is diverse and immeasurable according to the type and visualization, and this should be understood. Then, what is Vajra recitation dependent on here? It is through dependence on the connection of the nose that the wise achieve it. It means that this recitation that stops the flow of breath can be achieved by yogis relying on their own nostrils, but not otherwise. Why is that? Because it is the path, the place of reliance, and it can be stopped, that's why it is said. Then, what is the so-called lower recitation? It is explained that what is visualized at the top of the Vajra is called the power of the lower part. It means that the method Vajra is blessed, and relying on it, one learns arising, entering, and abiding. Why is that? This union is taught to subdue those with desire. It means that some sentient beings with desire are very attached to desire, attached to seeds, and have the power of union.