Tibetan
གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་ལམ་བཤད་པ། གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་ལམ་བཤད་པ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བཤད་པ། དེ་ལྟར་སྨིན་པར་བྱེད་པ་རྒྱས་པར་བཤད་ནས། ད་ནི་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་ལམ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་ལམ་ཡང་གང་ཡིན་དུ་ཞིག་ཅེ་ན། གྲོལ་བའི་ལམ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས། །བསྐྱེད་པ་དང་ནི་རྫོགས་པའོ། །ཞེས་པ་གང་ཞིག་གང་ལས་གྲོལ་བར་འདོད་པ་དེའི་ལམ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང༌། རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་གཉིས་ཀྱིས་ཅི་བྱེད་ཅེ་ན། འདི་ལྟར་རགས་པ་དང་ཕྲ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལྡོག་པར་བྱེད་དོ། །བསྐྱེད་པའང་དུ་ཞིག་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་ཞིག་བསྐྱེད་པའི་སྦྱོར་བ་ལ། །ངོ་བོ་དང་ནི་རྣམ་དབྱེ་དང༌། །ངེས་པའི་ཚིག་དང་རྣམ་གྲངས་དང༌། །ཆོས་རྣམ་གྲངས་དང་ལྡན་བ་དང༌། །གཞན་སེལ་གླེང་གཞི་དམིགས་པ་དང༌། །རྒྱུ་དང་དུས་དང་འབྲས་བུ་དང༌། །སྔོན་འགྲོ་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་དང༌། །གནས་དང་གྲོགས་དང་སེམས་གཟུང་དང༌། །གོམས་པའི་ཚད་དང་མཐར་ཕྱིན་ཚད། །དངོས་གྲུབ་གང་དང་འབྲེལ་བ་དང༌། །རྟོག་པ་སྤོང་ཞིང་ས་བོན་གསོ། །འདི་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མདོར་བསྟན་ནས་ད་ནི་རང་རང་གི་ཡན་ལག་བཤད་པ། ངོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ངོ་བོ་ནི། །རགས་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །ཞེས་པ་རགས་པའི་སྐུ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པ་དེ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ངོ་བོའོ། །གཞན་དུ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པ་དང་མ་ཡིན་པ་དང་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པར་ཐལ་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལ་དབྱེ་བ་ནི་དུ་ཞིག་ཅེ་ན། བསྐྱེད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། སྦྱང་བྱ་དང་ནི་སྦྱོང་བྱེད་དོ། །ཞེས་པ་གང་སྦྱང་བར་བྱ་བ་འདི་ཡང་གང་ཡིན་ཞེ་ན། སྦྱང་བྱ་སྣོད་བཅུད་རྣམ་པ་སྟེ། །ཞེས་པ་སྦྱང་བར་བྱ་བའི་བསྐྱེད་པ་ནི་ལས་ལས་སྐྱེས་པའི་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནོ། །སྦྱོང་བྱེད་ཅེས་པའང་གང་ཡིན་ཞེ་ན། སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་རྣམ་པ་གཉིས། །རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་བསྐྱེད་པའོ། །ཞེས་པ་རྟེན་ནི་འོག་གི་ཕྱོགས་ནས་འབྱུང་བ་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བཅས་པའོ། །བརྟེན་པ་ལ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས། །གཙོ་བོ་དང་ནི་འཁོར་བསྐྱེད་པའོ། །ཞེས་པ་གཙོ་བོ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང༌། །འཁོར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྐད་ཅིག་པའམ། །རིམ་གྱིས་བསྐྱེད་པ་འདི་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །འདི་ལའང་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་སྐྱེ་དད་མཐུན་ཕྱིར་དང༌། །རྣམ་པར་རྟོག་བློས་བསྐྱེད་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པ་སེམས་
Chinese
解脱道之讲述。 解脱道之讲述。 生起次第之讲述。 如是成熟之法广说后，现在开始讲述解脱道。那么，解脱道又是什么呢？解脱的道有两种：生起和圆满。想要从何处解脱，其道就是生起次第和圆满次第。那么，这二者做什么呢？就像这样，能使粗细的分别念止息。那么，生起又是什么，为了什么呢？凡是生起的修法，具有体性和分类，决定词和异名，法异名和具备，遣除他义、论基、所缘，因和时与果，前行、所依的补特伽罗，处所和友伴、心之所缘，串习的量和究竟量，与成就何者相关联，舍弃分别念而滋养种子。这就是生起次第。如是等等简略地指示后，现在开始讲述各自的支分。所谓体性，这是什么呢？生起次第的体性是：缘于粗相之等持。也就是缘于粗相之身的等持，这就是生起次第的体性。否则，就会陷入体性是或不是、犹豫不定等等的过失。那么，此处的分类有多少呢？生起有两种，所净和能净。那么，所要净化的又是什么呢？所净为器情之相。也就是所要净化的生起，是从业所生的器情世界。那么，所谓能净又是什么呢？ 能净有两种，所依和能依之生起。所谓所依，是从下方出现的宫殿和合集。能依有两种，主尊和眷属之生起。所谓主尊生起次第，以及眷属生起次第，是刹那生起，还是渐次生起，这就是生起次第。那么，这又是为了什么呢？为了与众生之生信相同，以及由分别念所生起。
English
Explanation of the Path of Liberation. Explanation of the Path of Liberation. Explanation of the Generation Stage. Having extensively explained the method of maturation, now we will explain the path of liberation. So, what exactly is the path of liberation? The path of liberation is twofold: generation and completion. The path for those who wish to be liberated from something is the generation stage and the completion stage. So, what do these two do? Like this, they cause the cessation of coarse and subtle conceptualizations. So, what is generation, and why is it for? Whatever practice of generation has essence and distinctions, definitive words and synonyms, Dharma synonyms and possession, elimination of others, topic of discussion, object of focus, cause and time and result, preliminary practices, the individual who is the basis, place and companions, object of mind, measure of familiarity and measure of completion, connection with whatever accomplishment, abandoning conceptualization and nourishing the seed. This is the generation stage. After briefly indicating these and so on, now we will explain the individual branches. What is meant by essence? The essence of the generation stage is: Samadhi focused on the coarse. That is, whatever samadhi is focused on the coarse form, that is the essence of the generation stage. Otherwise, one would fall into the fault of essence being or not being, being uncertain, and so on. So, how many divisions are there here? There are two types of generation: that which is to be purified and that which purifies. So, what is it that is to be purified? That which is to be purified is the aspect of vessel and essence. That is, the generation to be purified is the world of vessel and essence born from karma. So, what is meant by that which purifies? That which purifies is twofold: the generation of the support and the supported. The support is the palace and its collection arising from the lower direction. The supported has two aspects: the generation of the main deity and the retinue. The generation stage of the main deity and the generation stage of the retinue, whether generated instantaneously or gradually, this is the generation stage. So, what is this for? In order to be in harmony with the faith of sentient beings, and because it is generated by conceptual thought.
Tibetan
ཅན་གང་དག་མངལ་ནས་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་མཐུན་པ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བློས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྐྱེད་དང་རགས་པ་ལ་སོགས་པ། །རྣམ་གྲངས་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། ཞེས་པ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། རགས་པའི་རྟོག་པ་བཟློག་པའི་གཉེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། རིང་པའི་རྒྱུ་དང་ཐུན་མོང་གི་རྒྱུ་དང༌། འདི་དག་ནི་རྣམ་གྲངས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཆོས་དུ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། རགས་པའི་སྐུ་ལ་དམིགས་ལ་སོགས། །ལྔ་དྲུག་ལྡན་པ་དེ་ཉིད་དོ། །ཞེས་པ་རགས་པའི་སྐུ་ལ་དམིགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་པ་རྣམ་གྲངས་དང་ངེས་པའི་ཚིག་ཏུ་བཅས་པའོ། །དེ་ཇི་ལྟར་གཞན་སེལ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། གང་དུ་གཞན་དུ་ཐལ་འགྱུར་བ། །སེལ་བར་བྱེད་ཕྱིར་དེ་སྐད་དོ། །ཞེས་པ་ནི་གོང་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིའི་གླེང་གཞི་ཡང་གང་ཡིན་ཞེ་ན། གསང་བ་ལས་ནི་གཞན་དོན་དུ། །ཇི་ལྟར་རིམ་འབྱུང་གླེང་གཞི་ཡིན། །ཞེས་པ་སེམས་ཅན་འདོད་ཆགས་ཅན་འདུལ་བ་དང་བྲལ་བ་དང་བར་མ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་འཕྲོད་པའི་དབང་དུ་ཟླ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་གླེང་གཞིའོ། །འོ་ན་བསྐྱེད་པའི་དམིགས་པའང་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དམིགས་པ་བསྐྱེད་པ་ལྷ་དང་གནས། །མང་བའམ་ནི་ཉུང་བའོ། །ཞེས་བ་རིམ་བའམ་ཅིག་ཅར་གྱིས་ལྷའི་སྐུ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་རྣམ་པ་དང༌། དེ་ཉིད་མང་བའམ་ཉུང་བའམ། ཆེ་བའམ་ཆུང་བ་ལ་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་དམིགས་པ་ཞེའོ། །དམིགས་པའང་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ས་བོན་ཟས་དང་སྐོམ་ལ་སོགས། །འབྲས་བུ་ཐོབ་ཕྱིར་རྒྱུ་རུ་བཤད། །ཅེས་པ་གང་གི་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པའི་ས་བོན་ཡོད་པ་དང༌། ཟས་དང་སྐོམ་དང་སྨན་དང༌། གནས་དང་ཡུལ་དང་གྲོགས་ལ་སོགས་པ་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ལ་ཕན་པ་རྒྱུ་ཡིན་ཞེས་བྱའོ། །དུས་གང་གི་ཚེ་སྒོམ་ཞེ་ན། མཆོག་འདོད་པ་དང་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། ཚོགས་དང་གཏོར་མ་སྦྱིན་སྲེག་དང༌། །ཉམས་པ་བསྐང་དང་ཐུན་མོང་འདོད། ། འདི་ཡི་དུས་ན་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་གང་མཆོག་འདོད་པའི་རྒྱུ་དག་དང༌། སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་དང༌། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་དང༌། འདི་དག་གི་སྦྱོར་བ་གང་ཡིན་པའི་དུས་སུ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ། །འོ་ན་འབྲས་བུ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། །འབྲས་བུ་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་འབྱུང༌། །ཞེས་པ་འབྲས་བུའང་གང་གིས་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་གྱི་གཞན་འོག་མ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་དགོངས་སོ། །འདི་དག་གི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའང་ག
Chinese
凡是与从胎中出生等相同，以及由分别念所产生的缘故。生起和粗大等，要知道是名相。所说的生起次第，以及遣除粗大分别的对治，还有长远的因和共同的因，这些要知道是名相。具有几种法呢？观想粗大的身等，具备五六种法就是它。所说的观想粗大的身是三摩地，是名相和决定词。那如何遣除其他呢？凡是变成其他的过失，为了遣除而这样说。所说的要如前面一样理解。这的开端又是什么呢？从秘密中为了其他，如何次第产生是开端。所说是为了调伏有贪欲的众生，以及为了适合不离和未生起之间的次第，月亮和金刚等会产生是开端。那么生起的所缘又是什么呢？所缘生起是本尊和处所，或者多或者少。所说是次第或者同时，本尊的身相和宫殿的形相，以及它本身的多或者少，大或者小所缘的任何一个，这就是所缘。所缘获得的因是什么呢？种子食物和饮料等，为了获得果实说是因。所说的是谁的相续中有生起的种子，以及食物和饮料和药物，还有处所和地方和朋友等，利益获得果实的就是因。什么时候修习呢？希求殊胜和灌顶，荟供和朵玛火供等，衰损圆满和共同希求，在这个时候应当修习。所说的是凡是希求殊胜的因等，以及弟子灌顶的时候，还有大的荟供轮，以及这些的结合是任何一个的时候，都要修学生起次第。那么果实是什么呢？果实是共同成就产生。所说的是果实也是凭借它，共同的八大成就等会成就，其他的下等则不是这样认为的。这些的前行是什
English
Those that are similar to being born from the womb, etc., and because they are produced by discriminating minds. Generation and coarseness, etc., should be known as names. What is called the generation stage, and the antidote to reversing coarse discrimination, as well as the distant cause and the common cause, these should be known as names. How many dharmas does it possess? Focusing on the coarse body, etc., possessing five or six is just that. What is said about focusing on the coarse body being samadhi is both a name and a definitive term. How does it eliminate others? Wherever it becomes a fault of becoming other, it is said that way in order to eliminate it. What is said should be understood as before. What is the beginning of this? From the secret, for the sake of others, how the sequence arises is the beginning. What is said is that in order to subdue sentient beings with desire, and in order to suit the sequence between not departing and not arising, the moon and vajra, etc., will arise as the beginning. Then what is the object of generation? The object of generation is the deity and the place, either many or few. What is said is that either sequentially or simultaneously, the form of the deity's body and the shape of the palace, and whether it is many or few, large or small, whichever is the object, that is the object. What is the cause of obtaining the object? Seeds, food, and drink, etc., are said to be the cause for obtaining the fruit. What is said is that whoever has the seed of generation in their continuum, as well as food and drink and medicine, and places and lands and friends, etc., that benefit the attainment of the fruit is the cause. When should one meditate? Desiring the supreme and empowerment, tsok and tor ma, fire puja, etc., replenishing what is diminished and desiring the common, at this time one should meditate. What is said is that whenever there are causes for desiring the supreme, etc., and when disciples are empowered, as well as the great tsok wheel, and whenever there is a combination of these, one should practice the generation stage. Then what is the fruit? The fruit is the arising of common siddhis. What is said is that the fruit is also through it, the common eight great siddhis, etc., will be accomplished, but the other lower ones are not thought to be so. What are the preliminaries to these?