Tibetan
བོ་ཡང་གང་ཡིན་ཞེ་ན། སེམས་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་འཛིན་ནི། །རང་གི་ངོ་བོར་ཡང་དག་འདོད། །ཅེས་པ་གང་དུ་སེམས་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་དེའི་རང་གི་ངོ་བོའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སེམས་ལ་དམིགས་པ་ཞེ་ན། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་འམ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་དམིགས་པའམ། །སེམས་སྣང་ཕྱིར་ནི་དེ་སྐད་བརྗོད། །ཅེས་འོག་ནས་སྟོན་ཏོ། །དབྱེ་བའང་དུ་ཞིག་ཅེ་ན། རང་བཞིན་འཁྲུལ་པ་ལམ་དག་དང༌། །འབྲས་བུའི་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་སོ། །ཞེས་པ་རང་བཞིན་སྣང་བ་ གསུམ་དང༌། འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་གསུམ་དང༌། ལམ་གྱི་སྣང་བ་གསུམ་དང༌། འབྲས་བུའི་སྣང་བ་གསུམ་མོ། །རྣམ་གྲངས་ནི། སེམས་དཔའ་ལ་དམིགས་སེམས་ལ་དམིགས། །ཡིད་དང་རྣམ་ཤེས་རྣམ་གྲངས་སོ། །ཞེས་པ་གོ་སླའོ། །ཆོས་དུ་གཞན་སེལ་སྦྱོར་བ་ནི། །ཐལ་འགྱུར་གཉེན་པོར་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རྒྱུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་ཏེ། །ཤེས་རབ་དང་ནི་སྙིང་རྗེའོ། །ཞེས་པ་གང་གིས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་མཐར་ཕྱིན་ནས། དེའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེའི་རྒྱུའོ། །དུས་ནི་བཟླས་པ་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །ཞེས་པ་གང་གི་ཚེ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་མཐར་ཕྱིན་ནས། དེའི་དུས་སུ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནུས་སོ། །ནུས་པའང་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། །སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་འཁྲུ་བར་བྱེད། །ཅེས་པ་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་བ་གང་གིས་སྤོང་བར་ནུས་པ་དེ་ནི་ནུས་པའོ། །གཞན་ཡང༌། བསྐྱེད་པའི་སྐུ་ལ་རྟག་གནས་ཤིང༌། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་མཐར་ཕྱིན་ནས། སྙིང་གར་སེམས་གསུམ་མཚན་མའམ། །འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གསལ་བ་ནི། །སྣང་བ་ཟླ་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལས་འོད་བྱུང་བདག་དང་བཅས། །ཞུ་བ་སྣང་བ་མཆེད་པ་སྟེ། །ཉི་མ་ལྟ་བུའོ་འདུས་པ་ནི། །སྣང་བ་ཐོབ་པ་ཞེས་སུ་བཤད། །དམིགས་པའི་དབང་དུ་བཤད་པའོ། །སྤྱི་བོ་མགྲིན་པ་སྙིང་གའམ། །ཡང་ན་གསང་བའི་ཆ་ལ་གནས། །གནས་ཀྱི་རྣམ་པར་གནས་པའོ། །སྐད་ཅིག་ལ་སོགས་རྣམ་པ་ལ། །གནས་པ་དུས་ཀྱི་སྣང་བའོ། །ཟླ་བ་ཉི་མ་ནུབ་པའི་ཚུལ། །དཔེ་ཡི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །མངལ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་ལ། །ཤེས་པ་འཕེལ་བར་གྱུར་པ་དང༌། །གང་ཞིག་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པ། །དུས་ལས་འཁྲུལ་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །གཞན་ཡང༌། འཁྲུལ་བ་རྣམས་ལ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན། །འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་དང༌། །གང་ཞིག་སྣང་བ་གསུམ་པོ་དག། འབྱུང་ངོ་འོད་གསལ་ངང་ལས་དང༌། །ཐོབ་པས་ལུགས་ལས་བཟློག་པ་དང༌། །འདི་དག་འབྲས་བུའི་སྣང་བའོ། །སེམས་ནི་རླུང་ལ་ཞོན་
Chinese
那么什么是“波”呢？ 心所缘的禅定， 被认为是其自身的体性。 为什么是心所缘呢？ 身语意之菩萨， 或缘菩提心， 以心显现之故如是说。 下面将会阐述。 差别又有多少呢？ 自性、迷乱、道以及， 果的相状共有十二种。 也就是说，自性显现三种， 迷乱显现三种，道显现三种，果显现三种。 种类是： 缘菩萨，缘心， 意和识是其种类。 这些很容易理解。 如何以法遣除他者之结合呢？ 是说以归谬和对治来遣除。 已经说过了。 原因是菩提心， 是智慧和慈悲。 也就是说，以何者使金刚念诵圆满， 从而生起其智慧，那就是它的原因。 时间是念诵圆满之时。 也就是说，何时金刚念诵圆满， 在那个时候所做的是能力。 能力又是什么呢？ 能够洗涤心的垢染。 也就是说，以何者能够遣除心的迷乱，那就是能力。 此外， 在生起的身中常住， 金刚念诵圆满后， 在心间三心形象， 或光明点清晰， 显现如月亮一般。 从那之中生起光芒与我同在， 融化显现增长， 如太阳一般聚集， 被称为获得显现。 这是就所缘的角度来说的。 在头顶、喉咙、心间， 或者在秘密处安住。 这是安住在处所的相状中。 在刹那等相状中， 安住是时间的显现。 月亮太阳落山的形态， 是以比喻的角度来做的。 在胎等次第中， 觉知增长， 以及任何所缘等等， 会从时间中产生迷乱。 这是中间的偈颂。 此外， 对于迷乱，有因和缘， 以及果产生的次第， 以及任何三种显现， 从光明空性中产生， 以及从获得中逆转次第， 这些是果的显现。 心依于风。
English
So, what is 'Bo'? The Samadhi that focuses on the mind, Is considered to be its own nature. Why is it focused on the mind? The Bodhisattva of body, speech, and mind, Or focusing on the Bodhi mind, It is said so because of the mind's appearance. It will be explained below. How many distinctions are there? Nature, delusion, path, and, The aspects of the fruit are twelve. That is, three aspects of nature, Three aspects of delusion, Three aspects of the path, And three aspects of the fruit. The categories are: Focusing on the Bodhisattva, focusing on the mind, Mind and consciousness are its categories. These are easy to understand. How to eliminate others' combinations with Dharma? It is said to eliminate with reductio ad absurdum and antidote. It has already been said. The cause is the Bodhi mind, Which is wisdom and compassion. That is, with what does the Vajra recitation become complete, And from that, what generates its wisdom, that is its cause. The time is when the recitation is complete. That is, when the Vajra recitation is complete, What is done at that time is the ability. What is the ability? It washes away the stains of the mind. That is, with what can eliminate the delusions of the mind, that is the ability. Furthermore, Constantly abiding in the generated body, After the Vajra recitation is complete, In the heart, the three minds are symbolic, Or the clear drop of light, The appearance is like the moon. From that, light arises with me, Melting, the appearance increases, Like the sun, gathering, It is said to be obtaining appearance. This is explained from the perspective of the object of focus. On the crown of the head, throat, heart, Or residing in the secret place. This is residing in the form of a place. In the aspects of moments and so on, Abiding is the appearance of time. The way the moon and sun set, It is done from the perspective of example. In the stages of the womb and so on, Consciousness increases, And whatever is focused on and so on, Delusions will arise from time. This is an intermediate verse. Furthermore, For delusions, there are causes and conditions, And the order of the fruit arising, And whatever three appearances, Arise from the clear light state, And reversing the order from obtaining, These are the appearances of the fruit. The mind rides on the wind.
Tibetan
པ་ཡིས། །རང་བཞིན་འདི་དག་འབྱུང་བ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ལ་དམིགས་པ་རྒྱས་པར་ བཤད་ནས། དེ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ། སེམས་དམིགས་སྦྱོར་བ་གོང་བཞིན་ཏེ། །ཞེས་པ་ངོ་བོ་ལ་སོགས་པ་གོང་བཞིན་ནོ། །རྒྱས་པར་བཤད་པ། །སྒྱུ་མ་ལ་དམིགས་ངོ་བོ་སྟེ། །ཞེས་པ་གང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ནི་ངོ་བོའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྒྱུ་མའི་དཔེ་ཡིས་ཉེར་མཚོན་ཕྱིར། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུ་ཞེས་བཤད། །ཅེས་པ་གང་ལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་སྟེ། །སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་ཕྱིར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུའོ། །དབྱེ་བའང་དུ་ཞིག་ཅེ་ན། གང་དུ་རིམ་དང་ཅིག་ཅར་བའམ། མང་བ་དང་ནི་ཉུང་བའོ། །ཞེས་པ་བསྐྱེད་པ་བཞིན་ཏེ་གོང་བཞིན་ནོ། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་དང་སྒྱུ་མ་དང༌། །ཡིད་ཀྱིས་གཟུགས་ནི་རྣམ་གྲངས་སོ། །ཞེས་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་གཟུགས་ནི་རྣམ་གྲངས་སོ། །ཆོས་དུང་དང་ལྡན་ཞེ་ན། སྐུ་དང་སྒྱུ་འདྲ་ཡིད་གཟུགས་དང༌། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དམིགས་འདི་རྣམས་སོ། །ཞེས་པ་གང་ལ་འདི་དག་དང་ལྡན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། འདིས་ནི་གཞན་སེལ་བའང་བསྙད་དོ། །རྒྱུ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ཐོབ་པ་ལས་བྱུང་འདི་ནི་རྒྱུ། །ཞེས་པ་སྣང་བ་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་འདི་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྒྱུའོ། །དུས་གང་གི་ཚེ་བསྒོམ་ཞེ་ན། སེམས་ལ་དམིགས་པ་མཐར་ཕྱིན་ནས། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་པ་གང་གིས་བསྐྱེད་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་བསྒོམ་པ་ནི་སེམས་ལ་དམིགས་ནས་སོ། །ནུས་པའང་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། འདི་ཡིས་སྐུ་གཉིས་ཐོབ་པར་བྱེད། །ཅེས་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་འདིས་སྦྱངས་ནས། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེའོ། །དེ་ལས་གཞན་ཡང་བཤད་པ། གང་ཞིག་གིས་ནི་དངོས་པོ་རྣམས། །སྒྱུ་མའི་དཔེས་ནི་ཉེར་མཚོན་ནས། །ཕྱིས་ནི་དེ་ཡི་རྣམ་པ་ལས། །གཞན་དུ་མི་མཐོང་མཐར་ཕྱིན་ཚད། །ལུས་དང་ངག་ཡིད་སྦྱོར་བ་ཡིས། །འདི་ཡི་སྦྱོར་བ་འགྲུབ་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །དེ་ནས་འོད་གསལ་བ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ངོ་བོ་བཤད་པ། གང་ཞིག་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ། །དེ་ནི་འོད་གསལ་ངོ་བོའོ། །ཞེས་པ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་ པའི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་དེ་ནི་འོད་གསལ་བའི་ངོ་བོའོ། །འདི་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རང་བཞིན་འོད་གསལ་རྟོག་སེལ་ཕྱིར། །འོད་གསལ་ཞེས་ནི་རྣམ
Chinese
以……。自性这些产生之故。这即是中间的偈颂。如是心之所缘广说后，那是如幻三摩地当说，于此，心之所缘结合如前。说是体性等等如前。广说，于幻化所缘体性故。说是何者如幻三摩地此乃体性。为何之故耶？以幻化之譬喻接近表示之故。说是如幻之身。说是于何者如幻化，以幻化之十二譬喻接近表示之故，乃如幻之身。差别又有多少耶？何处次第与同时耶？众多与少分耶？说是如生起次第般，如前。世俗谛与幻化及，以意之色乃是种类。说是幻化般与世俗之谛，以意之自性之色乃是种类。具有法螺耶？身与幻化相似意色及，三摩地所缘这些是。说是于何者具有这些，于彼如是说，以此乃是遣除他者亦宣说。因是何者耶？从获得所生此乃因。说是显现获得之智慧此乃如幻之因。于何时修习耶？心之所缘达到究竟后，如幻般亦真实安住。说是以何者生起如幻般修习乃是从心之所缘。能力又有何者耶？以此获得二身。说是如幻般以此修习后，圆满受用与化身获得也。从彼之外亦说，任何以事物诸，以幻化之譬喻乃接近表示后，之后从彼之相，不见其他达到究竟之量，以身语意结合，此之结合成就也。这即是中间的偈颂。之后光明当说，彼之体性说，任何远离分别，彼乃光明体性。说是所取与能取，远离分别彼乃光明之体性。于此为何之故耶？自性光明遣除分别之故，光明即是名
English
With... These arise from their own nature. This is an intermediate verse. Having extensively explained the object of the mind, the illusory Samadhi should be explained. In this, the combination of the object of the mind is as before. It is said that the nature, etc., are as before. Explaining in detail, because the object of illusion is the nature. It is said that this illusory Samadhi is the nature. Why is that? Because it is closely represented by the metaphor of illusion. It is said to be an illusory body. It is said that in what is like illusion, it is an illusory body because it is closely represented by the twelve metaphors of illusion. How many differences are there? Where is the order and simultaneity? Many and few? It is said to be like the arising stage, as before. Conventional truth and illusion, and the form of mind are kinds. It is said that the illusory and the conventional truth, the form of the nature of mind is a kind. Does it have a conch shell? Body and illusion are similar to mind and form, and these are the objects of Samadhi. It is said that whoever has these is called that, and this is also said to eliminate others. What is the cause? This is the cause from what is obtained. It is said that the wisdom obtained from appearance is the cause of illusion. When to practice? After the object of the mind has reached its end, it also truly abides like an illusion. It is said that practicing like an illusion from what arises is from the object of the mind. What is the ability? With this, two bodies are obtained. It is said that after practicing with this illusory one, the perfect enjoyment and the manifestation body are also obtained. It is also said from beyond that, whatever things, after closely representing with the metaphor of illusion, then from that aspect, not seeing others reaching the ultimate extent, with the combination of body, speech, and mind, this combination is achieved. This is an intermediate verse. After that, the clear light should be explained, and its nature is said, whatever is free from conceptuality, that is the nature of clear light. It is said that what is grasped and what grasps, free from conceptuality, that is the nature of clear light. Why is this? Because the nature of clear light eliminates conceptuality, clear light is the name.