Tibetan
ལ་སློབ་པ་དེ་ནི་སློབ་པའི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའོ།། སློབ་པའི་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་འདི་ནི་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གོ །རྣམ་གྲངས་ཀྱང་གང་ཡིན་ཞེས་བཤད་པ། མི་སློབ་པ་དང་མཐར་ཕྱིན་དང༌། །ཟུང་འཇུག་གཉིས་མེད་རྣམ་གྲངས་སོ། །ཞེས་པ་ནི་མི་སློབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །ཆོས་དུ་དང་ལྡན་ཞེ་ན། ཏིང་འཛིན་ཡིན་དང་གཉིས་ལ་དམིགས། །སྐད་ཅིག་དམིགས་དང་ཐོགས་པ་མེད། །ཅེས་པ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་འདི་དང་ལྡན་པ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའོ། །གཞན་ལ་ཐལ་འགྱུར་སེལ་བ་ནི། །འདི་ཡིས་འགྲུབ་ཀྱིས་གཞན་དུ་མིན། །ཞེས་པ་ནི་གཞན་སེལ་བའོ། །འོ་ན་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུའང་གང་ཡིན་ཞེ་ན། འོད་གསལ་བ་དང་རྣམ་པ་གཉིས། །སློབ་པའི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རྒྱུ། །ཞེས་པ་འོད་གསལ་བ་དང༌། ཤེས་རབ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་སློབ་པའི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རྒྱུའོ། །འོ་ན་མི་སློབ་པའི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རྒྱུའང་གང་ཡིན་ཞེ་ན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་སྙིང་རྗེ་དང༌། །སྨོན་ལམ་དང་ནི་དེ་ཡི་རྒྱུ། །ཞེས་པ་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་གདགས་པའི་བསམ་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་དམིགས་པའི་སྨོན་ལམ་འདི་ནི་མི་སློབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །འདི་ལའང་ཅིའི་ཕྱིར་རྒྱུ་ཞེ་ན། གང་ཞིག་ཡོད་ན་གང་འབྱུང་བ་དེ་ནི་དེའི་རྒྱུའོ། །དུས་ཀྱང་གང་གི་ཚེ་འབྱུང་ཞེ་ན། འོད་གསལ་བ་ནི་མཐར་ཕྱིན་པ། །དེ་ཚེ་ཟུང་འཇུག་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་གང་གི་ཚེ་འོད་གསལ་བ་མཐར་ཕྱིན་པ་དེའི་ཚེ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །སྔོན་དུ་འགྲོ་བའང་གང་ཡིན་ཞེ་ན། རིམ་པ་བཞི་ནི་སྔོན་སོང་ནས། །གང་ཞིག་འདི་ལ་གནས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་གོ་སླའོ། ། གཉིས་པ། དེའི་གྲོགས་སྤྱོད་པ་བཤད་པ། དེ་ལྟར་ལམ་དངོས་བཤད་ནས། ད་ནི་དེའི་གྲོགས་སྤྱོད་པ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བཤད་པ། སྤྱོད་པ་དག་གི་སྦྱོར་བ་ལ། །ངོ་བོ་དང་ནི་རྣམ་དབྱེ་དང༌། །ངེས་པའི་ཚིག་དང་རྣམ་གྲངས་དང༌། །རྒྱུ་དང་དུས་དང་གནས་དང་གྲོགས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པ་ལ། ཁྱད་པར་འདོད་ཡོན་ལྔ་ལ་སྤྱོད། །ཅེས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལ་སྤྱོད་པ་འདི་ནི་རང་གི་ངོ་བོའོ། །དུས་དང་བྱ་བ་བསམ་པ་ལ། །ལྟོས་པའི་དབང་དུ་སྤྱོད་པ་དགུ། །ཞེས་པ་འདི་ནི་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་ལྟོས་པའི་སྤྱོད་པ་གསུམ་མོ། །བྱ་བ་དང་བསམ་པ་ལའང་དེ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པོ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། སྤྲོས་པ་མེད་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའོ། །འདི་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚིག་དང་སྤྱད་དུ་ཡོད་ཕྱིར་ཏེ། །ཞེས་པ་གོ་སླའོ། །སྤྱོད་དང་ཀུན་རྫོབ་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དུས་གང་གི་ཚེ་བྱ་ཞེ་ན། བསམ་གཏན་ལས་སུ་རུང་བའི་ཚེ། །སྤྱོད་བ་དག་ནི་སྤྱད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་རླུང་ལ་དབང་ཐོབ་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དབབ་པ་དང་བཟློག་པ་ཤེས་པ་དང༌། རིག་མ་རྟོག་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་མཁས་པ་འདིའི་ཚེའོ། །གནས་གང་དུ་ཞེ་ན། ས་ཕུག་རིམ་པ་གསུམ་པ་རུ། །ཡང་དག་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་སྤྱོད་པའི་དབང་དུ་ས་ཕུག་གི་རིམ་པ་གསུམ་པར་སྤྱོད་པ་བྱའོ་ཞེའོ། །དགེ་བ་གང་ཡིན་འདི་ཡི་གྲོགས། །ཞེས་པ་དད་པ་ལ་སོགས་པ་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བས་འདིའི་གྲོགས་སུའོ། །གང་གིས་གང་ཞིག་གང་ལས་གྲོལ་བྱེད་པ། །དེ་ཡི་རིགས་ཅན་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །གང་ཞིག་གིས་ནི་སྤྱོད་པ་ལྷུར་ལེན་དང༌། །སྤྱོད་པ་གྲོགས་ཙམ་དབང་དུ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། ། གཉིས་པ། འབྲས་བུ་བཤད་པ། གཞན་ཡང་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཞིག་ཅེ་ན། ཐུན་མོང་མཆོག་གི་འབྲས་བུའོ། །ཞེས་པ་གང་ཞིག་གིས་གང་ཐོབ་པར་བྱ་བ་དེ་ནི་འབྲས་བུའོ། །གང་ཡིན་ཞེ་ན། ཐུན་མོང་དང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཅེས་བྱའོ། །ལ་ལ་དག་ན་རེ། རྒྱུ་ངང་ཐབས་དང་འབྲས་བུ་དང༌། །རྣམ་པ་གསུམ་པོ་འདི་ཁོ་ན། །ཞེས་པ་ནི། རྒྱུ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་ཅན་ནོ། །ཐབས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །འབྲས་བུ་ནི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ སོ། །གཞན་ཡང༌། རྒྱུ་དང་ཐབས་དང་འབྲས་བུ་སྤང་བྱ་དང༌། །གོ་རིམས་གྲངས་ངེས་རྣམ་པ་དྲུག་ཁོ་ན། །ཞེས་པ་ནི། སྤང་བྱ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའོ། །གྲངས་ངེས་པ་ནི་དངོས་པོའམ་བསམ་པའི་དབང་དུའོ། །གོ་རིམས་ནི་ཐོབ་བྱའི་དབང་དུ་སྟེ་འདི་ལྟར་དྲུག་ཁོ་ནའོ། །གཞན་ཡང༌། མིང་དང་དགོས་པ་བྱེད་པའོ། །ཚད་དེ་རྣམ་པ་བཞི་ཁོ་ནའོ། །ཞེས་པ་ལ་མིང་ནི་གསང་བ་འདུས་པའོ། །དགོས་པ་སྐྱེ་བོ་འདོད་ཆགས་ཅན་ལ་སོགས་པ་འདུལ་བ་དང་དངོས་གྲུབ་གཉིས་ཐོབ་པའོ། །བྱེད་པ་པོ་ནི་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །ཚད་ནི་ལེའུ་བཅུ་བདུན་དང༌། དུམ་བུ་བཅུ་བདུན་དང༌། རིམ་པ་དྲུག་གམ་ལྔའོ།། །།ཡང་ན་སྨིན་པ་དང་གྲོལ་བའི་རིམ་པའོ། །ཡང་ན། དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་དབང་དག་དང༌། །དམ་ཚིག་ཕྲིན་ལས་འབྲས་བུའོ། །ཞེས་པ་རྡུལ་ཚོན་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡན་ལག་བཞི་གྲོགས་དང་བཅས་པའམ། སྦྱོར་བའི་ཡན་ལ
Chinese
那么修学就是修学的双运。修学的果实圆满就是无学的双运。名称又是什么呢？“无学与究竟，双运无二即名称。”这是就无学而言的。具有多少法呢？“是禅定，以及二者所缘，刹那所缘且无碍。”这四种就是具有双运。遣除他宗的过失是：“由此成就，非由其他。”这是遣除他宗。那么，所谓的双运，它的因又是什么呢？“光明与二相，是修学双运之因。”光明以及智慧和禅定是修学双运之因。那么，无学双运的因又是什么呢？“菩提心与慈悲，以及发愿即彼因。”利益有情之发心，慈悲和缘有情之义利的发愿，这是就无学而言的。对此为何是因呢？因为如果存在什么，就会产生什么，那就是它的因。时间又在何时产生呢？“光明究竟时，彼时当修双运。”意思是说，在光明究竟之时，就应当修双运。先导又是什么呢？“四次第先已行，何者于此而安住。”这很容易理解。 第二，宣说其助伴行。 如是宣说了真实道，现在要显示其助伴行。对此进行宣说：“行之结合有，自性与差别，决定词与名称，因与时处及助伴。”等等的宣说中。“特别是行于五欲功德。”意思是说，以特别的心所摄持的五种功德而行，这是自性。“于时与事思，观待而行九。”这是观待于时间的差别的三种行。对于事和思也是如此。这三者是什么呢？有戏论，无戏论，以及极无戏论。
English
Then, learning is the union of learning. The complete fruition of learning is the union of non-learning. What are the names? "Non-learning and ultimate, union non-dual is the name." This is in terms of non-learning. How many qualities does it possess? "It is samadhi, and the two objects, momentary object and unobstructed." These four are what possess union. Eliminating the faults of other schools is: "Accomplished by this, not by others." This is eliminating others. Then, what is the cause of what is called union? "Luminosity and two aspects, are the cause of learning union." Luminosity, as well as wisdom and samadhi, are the cause of learning union. Then, what is the cause of non-learning union? "Bodhi-mind and compassion, and aspiration is its cause." The intention to benefit sentient beings, compassion, and the aspiration that focuses on the benefit of sentient beings, this is in terms of non-learning. Why is this a cause? Because if something exists, something will arise, and that is its cause. When does the time arise? "When luminosity is ultimate, at that time practice union." It means that when luminosity is ultimate, one should practice union. What is the preliminary? "The four stages have already passed, whoever abides in this." This is easy to understand. Second, explaining its accompanying conduct. Having explained the actual path in this way, now we will show its accompanying conduct. Explaining it: "The combination of conduct has, nature and difference, definitive word and name, cause and time, place and companion." Among the explanations, etc. "Especially practice in the five desirable qualities." It means that practicing in the five qualities that are possessed by a special mind, this is the nature. "In time and action thought, depending on it, practice nine." These are the three practices that depend on the difference of time. It is the same for action and thought. What are these three? With elaboration, without elaboration, and extremely without elaboration.
Chinese
哦！为什么这样说呢？因为有词语和行为的缘故。这句话很容易理解。行为和世俗等的原因已经说完了。什么时候做呢？在适合禅定的时间。行为应该被实践。意思是说，当获得对风的控制，知道生起和逆转菩提心，并且精通于不作意之结合的时候。在什么地方呢？在三层土洞中。应该在土洞的第三层进行正确的行为。什么是此事的助伴呢？意思是说，具有相同的信心等，并且以自性等之结合作为助伴。谁以什么从何处解脱呢？这是指控制同类事物。谁专注于行为，行为只是助伴，这只是为了说明控制。这些是中间的偈颂。 第二，解释果。 另外，什么是果呢？是共同和殊胜的果。意思是说，通过什么获得什么，那就是果。是什么呢？是共同和殊胜的成就。有些人说：原因、自性、方法和果，只有这三种。意思是说，原因是具有大乘种姓。方法有两种。果是身和智慧。另外，原因、方法、果、应断之物，次第、数量、决定，只有这六种。意思是说，应断之物是烦恼障和所知障。数量决定是指事物或想法的方面。次第是指所要获得的方面，就像这六种一样。另外，名称和目的，作用。程度只有四种。意思是说，名称是密集金刚。目的是调伏具有贪欲等众生，并获得共同和殊胜两种成就。作者是第六金刚持大尊。程度是十七章，十七段，六个或五个次第。或者说是成熟和解脱的次第。或者说，坛城、修法、灌顶和，誓言、事业、果。意思是说，粉末颜料等的坛城，修法是指具有四支和助伴，或者结合的支分。
English
O! Why is it said so? Because there are words and actions. This sentence is easy to understand. The causes of actions and mundane things have been explained. When should it be done? At the time when it is suitable for meditation. Actions should be practiced. It means that when one gains control over the winds, knows how to generate and reverse Bodhicitta, and is skilled in the union of non-conceptualization. Where should it be done? In the three-tiered earth cave. Correct actions should be performed in the third tier of the earth cave. What are the companions for this? It means having the same faith etc., and using the union of self-nature etc. as companions. Who is liberated from what and from where? This refers to controlling similar things. Who focuses on actions, and actions are just companions, this is just to illustrate control. These are the intermediate verses. Second, explaining the fruit. Furthermore, what is the fruit? It is the common and supreme fruit. It means that through what one obtains what, that is the fruit. What is it? It is the common and supreme accomplishment. Some say: cause, nature, method, and fruit, only these three. It means that the cause is having the Mahayana lineage. There are two methods. The fruit is body and wisdom. Also, cause, method, fruit, what should be abandoned, order, number, determination, only these six. It means that what should be abandoned are the afflictive obscurations and the cognitive obscurations. Numerical determination refers to the aspect of things or thoughts. Order refers to the aspect of what is to be obtained, just like these six. Furthermore, name and purpose, action. The extent is only four types. It means that the name is Guhyasamaja. The purpose is to subdue beings with desire etc., and to obtain both common and supreme accomplishments. The author is the sixth great Vajradhara. The extent is seventeen chapters, seventeen sections, six or five stages. Or it is the stage of maturation and liberation. Or, mandala, practice, empowerment, and, vows, activities, fruit. It means the mandala of powdered pigments etc., practice refers to having four limbs and companions, or the limbs of union.