Tibetan
ས་གཟུང་བའང་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། །གང་འཕྲོད་དེ་ལ་དམིགས་ལ་སྦྱོང༌། །འདི་ནི་སེམས་གཟུང་མན་ངག་གོ །ཞེས་པ་གང་གིས་གང་གསལ་བ་དེ་ལ་དམིགས་པ་འདི་ནི་སེམས་གཟུང་བའོ། །དེའང་གྲོགས་ཀྱི་མན་ངག་ནི་འདིར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །འོ་ན་འདིའི་གོམས་པའི་ཚད་ཀྱང་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གང་ཞིག་འདི་ལ་གོམས་པ་ནི། །བསྒྱུར་བར་ནུས་དང་དམིགས་པ་གསལ། །ཞེས་པ་ནི་ལྷའི་སྐུ་ཁ་དོག་དང༌། དབྱིབས་ལ་སོགས་པ་གཞན་ལས་གཞན་དུ་བསྒྱུར་ནུས་པ་འདི་ནི་འདིའི་གོམས་པའི་ཚད་དོ། །མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚད་ཀྱང་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་སྣང་བ་འདི་ཁོ་ན། །ལྷ་ ལས་གཞན་གྱི་སྦྱོར་བ་མིན། །ཞེས་པ་ཇི་ལྟར་སྣང་ཞིང་སྲིད་པས་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་ལྷ་དང༌། གཞལ་ཡས་ཁང་དང༌། དེ་ལས་གཞན་པའི་རྣམ་པ་དང་བྲལ་བའོ། །འདིའི་དངོས་གྲུབ་གང་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་དང་འབྲེལ་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལ་འོག་དང༌། རི་ལུ་དང༌། རྐང་མགྱོགས་དང༌། མིག་རྣོན་ལ་སོགས་པ་འདི་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་འབྲེལ་བའོ། །འདི་དག་གིས་ནི་དང་པོའི་སྦྱོར་བ་བསྟན་ཏེ། འདིས་རྟོག་པའང་གང་སྤོང་ཞེ་ན། གང་དུ་རགས་པའི་རྟོག་པ་རྣམས། བསྐྱེད་པ་ཡིས་ནི་སྤོང་བར་བྱེད། །ཅེས་པ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་ནི་རགས་པའི་རྟོག་པའམ། ཉོན་མོངས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་སྤོང་བར་བྱེད་དོ། །འདིས་ཀྱང་ས་བོན་གང་ལ་ཕན་ཞེ་ན། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་དང་སྦྲུལ་སྐུ་ཡི། །ས་བོན་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་བྱེད། ཅེས་པ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམས་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། སྦྲུལ་བའི་སྐུ་ཐོབ་པའི་ས་བོན་གསོས་པ་འདེབས་པར་བྱེད་དོ།། །། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བཤད་པ། དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་ནས། ད་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་སྦྱོར་བའང་དུ་ཞིག་ཅེ་ན། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་སྦྱོར་བ་ནི། །རྣམ་པ་ལྔ་རུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལ། འདི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའང་ཡིན་ལ། རྣམ་པ་ལྔའང་ཡིན་པས་འདི་ནི་རིམ་པ་ལྔའོ། །དེའང་གང་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་བཟླས་དང་སེམས་ལ་དམིགས། །སྒྱུ་མ་འོད་གསལ་ཟུང་དུ་འཇུག །ཅེས་པ་འོད་གསལ་ལ་སོགས་པ་འོག་ནས་བསྟན་ཏོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ཞིག་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་དུ་ཡོད་པའང་མི་ཤེས་ནས་དྲིས་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པའང་གང་ཡིན་དུ་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་བཟླས་ལ་སོགས་པའང༌། །རྣམ་པ་ལྔ་རུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ནས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་བར་དུའོ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བའང་དུ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་བཤད་པ། ངོ་བོ་དང་ནི་རྣམ་དབྱེ་དང༌། །ངེས་པའི་ཚིག་དང་རྣམ་གྲངས་དང༌། །ཆོས་རྣམས་གང་དང་ལྡན་པ་དང༌། །གཞན་སེལ་བ་དང་རྒྱུད་དང་དུས། །མཚན་ཉིད་དང་ནི་དམིགས་པ་དང༌། །གྲོགས་ དང་གནས་དང་སྔོན་འགྲོ་དང༌། །རྟེན་དང་མི་མཐུན་གཉེན་པོ་དང༌། །ས་དང་སྤོང་བའི་ཁྱད་པར་དང༌། །རང་བཞིན་དངོས་གྲུབ་སྤྱོད་པ་དང༌། །ས་མཚམས་དང་ནི་གོམས་ཚད་དང༌། །མཐར་ཕྱིན་ཚད་དང་ངོས་བཟུང་དང༌། །ཁྱད་པར་དང་ནི་འབྲས་བུའོ། །དེ་ལ་ངོ་བོ་ཞེས་བྱ་བའང་གང་ཞིག་ཡིན། དེ་ཉིད་མི་ཤེས་སོ་ཞེ་ན། འབྱུང་འཇུག་ཡུལ་ཅན་ཏིང་འཛིན་ནི། །གང་དུ་དང་པོའི་ངོ་བོར་འདོད། །ཅེས་པ་འབྱུང་བ་དང༌། འཇུག་པ་དང་གནས་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ནི་དེའི་ངོ་བོར་བསམ་པའོ། །གཞན་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཐིག་ལེ་གཅིག་པ་དང་འོད་གསལ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིར་ཤུགས་ཀྱིས་གསལ་ལོ། །དབྱེ་བའང་དུ་ཞིག་ཅེ་ན། སྟེང་དང་འོག་དང་བར་གྱི་དབང་དུ་གསུམ་སྟེ། འདི་ལྟར་སྟེང་ལ་དམིགས་པ་ནི་སྟེང་གི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའོ། །འོག་ལ་དམིགས་བ་ནི་འོག་གི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའོ། །སྙིང་ག་ལ་དམིགས་པ་ནི་བར་གྱི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའོ། །དེ་ལ་སྟེང་གི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའང་གང་ཡིན་དུ་ཞིག་ཅེ་ན་དང་པོ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འོག་མའི་དབང་དུ་བཤད་པ། དབུགས་དང་དབང་པོ་འགྱུར་བའི་དབང༌། །འདི་ནི་གཉིས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལ་གང་གིས་དབུགས་ལ་སློབ་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་མིག་ལ་སོགས་པ་གཞན་ལ་ཡང་སློབ་པ་འདི་ནི་གཉིས་པའོ། །དབང་པོའང་དུ་ཞིག་ཅེ་ན། མིག་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ལ། །ཡི་གེ་ཐིག་ལེ་མེད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་མིག་གི་དབང་པོ་དང༌། རྣ་བའི་དབང་པོ་དང༌། སྣའི་དབང་པོ་དང༌། ལྕེའི་དབང་པོ་དང༌། ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་དང༌། དེ་ལ་སོགས་པ་ལ་སློབ་པ་སྟེ། དེ་རེ་རེ་ལའང་སྐུ་དང༌། ཕྱག་མཚན་དང༌། ཐིག་ལེ་དང༌། ཡི་གེ་ལ་སོགས་པ་ལ་སློབ་པའོ། །དེའི་རྟེན་ཡང་གང་ཡིན་ཞེ་ན། མིག་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་པའི་ཁ་དོག་དཀར་པོའམ། དེ་ལས་གཞན་པ་དང༌། ལྡན་པའི་རྩ་པདྨ་ཁ་བྱེ་བའི་ཚུལ་ཅན་ལ་བརྟེན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། པདྨ་ཁ་བྱེའི་ཚུལ་ཅན་ལ། །བརྟེན་ནས་དེ་ཡི་རྣམ་པ་བསམ།། ཞེས་པས་བསྟན་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེའི་དབང་པོའི་རྒྱུ་བ་འགོག་པ་ཡིན་སྙམ་པ་ལ། གང་གིས་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ལ། །མིག་ལས་རྒྱུ་བར་མི་བྱེད་པ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་དེ་སྐད་བྱ། །ཞེས་པ་མིག་ནས་ལུས་ཀྱི་བར་དུ་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཞེ
Chinese
那么如何摄持心呢？应当缘于适合自己的对境而修习。这即是摄持心的口诀。意思是说，缘于任何能使心明朗的对境，这就是摄持心。并且，朋友的口诀也应当在此处应用。那么，对此的熟练程度又是如何呢？任何对此熟练的人，能够转变并且对对境清晰。意思是说，能够将本尊的身形、颜色和形状等从一种转变为另一种，这就是对此的熟练程度。最终完成的程度又是如何呢？无论显现什么，都仅仅是本尊，而不是其他的造作。意思是说，无论显现什么，以及存在所包含的一切，都与本尊、宫殿以及其他形态相分离。那么，此的成就与什么相关呢？所有共同的成就，都与生起次第相关。意思是说，地下、药丸、 দ্রুত（快速的步伐）、锐利的眼睛等等，这些都与生起次第相关。这些说明了最初的修习，那么，通过这个修习，应当断除什么分别念呢？无论何处，粗大的分别念，都通过生起次第来断除。意思是说，通过生起次第，可以断除粗大的分别念，或者显现的烦恼。那么，这个修习对什么种子有益呢？使圆满受用和蛇身之种子变得特殊。意思是说，修习生起次第，可以滋养获得圆满受用和蛇身的种子。
English
Then how to hold the mind? One should practice by focusing on whatever suits oneself. This is the instruction for holding the mind. It means that focusing on whatever makes the mind clear, this is holding the mind. Also, the friend's instructions should be applied here. So, what is the measure of familiarity with this? Whoever is familiar with this can transform and clarify the object. It means that being able to transform the deity's body, color, and shape, etc., from one to another, this is the measure of familiarity with this. What is the measure of final completion? Whatever appears is only the deity, not other fabrications. It means that whatever appears and all that is contained by existence is separate from the deity, the palace, and other forms. So, with what is this accomplishment related? All common accomplishments are related to the generation stage. It means that underground, pills, *druta* (fast pace), sharp eyes, etc., these are related to the generation stage. These show the initial practice, so what conceptualizations should be abandoned through this practice? Wherever there are coarse conceptualizations, they are abandoned through the generation stage. It means that through the generation stage, one can abandon coarse conceptualizations or manifest afflictions. So, what seeds does this practice benefit? It makes the seeds of perfect enjoyment and serpent body special. It means that practicing the generation stage cultivates the seeds for obtaining perfect enjoyment and the serpent body. Explanation of the Perfection Stage Having explained the generation stage extensively, now, what is the practice of the perfection stage? The practice of the perfection stage should be known as five aspects. It means that this is also the perfection stage, and it is also five aspects, so this is the five stages. So, what are they? Vajra recitation, focusing on the mind, illusion, clear light, and union. It means that clear light, etc., will be shown below. If a yogi does not know how many vajra recitations, etc., there are, and asks what the perfection stage is, then vajra recitation, etc., should be known as five aspects, from vajra recitation to union. So, what is called the stage of vajra recitation?
Chinese
那么，因此宣说：本体和能分别，决定的词和异名，诸法和什么相应，遣除他法和传承和时间，体性和以及所缘，友伴和处所和前行，所依和相违品对治品，地和断除的差别，自性和成就和行持，地界和以及串习量，究竟量和执持，差别和以及果。其中本体是指什么呢？如果说不知道，那么，生起、融入为境的等持，在何处认为是最初的本体。意思是说，以生起和融入和安住为所缘的这个等持，认为是它的本体。其他智慧等等，以及明点唯一和光明等等，在这里以暗示的方式显现。能分别又是什么呢？在上、下、中间的方面有三种，像这样，缘于上方的是上方的金刚念诵。缘于下方的是下方的金刚念诵。缘于心间的是中间的金刚念诵。其中上方的金刚念诵又是什么呢？最初已经说完了。在下方的方面宣说：气息和根转变的方面，这要知道是二种。意思是说，以什么来修习气息，同样也修习眼睛等等其他的，这是第二种。根又是什么呢？在眼睛等等的修习中，没有文字明点。意思是说，眼根和耳根和鼻根和舌根和身根等等，修习这些，在每一个上面也修习身和手印和明点和文字等等。它的所依又是什么呢？安住在眼睛等等上面的白色，或者其他的颜色，和具有的莲花开放状态的脉，依靠它，依靠莲花开放的状态，思念它的相，这样显示了。为什么阻断它的根的运行呢？因为什么眼睛等等，对于色等等的相，不从眼睛运行，因此对它这样说。意思是说，从眼睛到身体之间，缘于对境的相的
English
Then, therefore it is said: Essence and distinction, definitive word and synonyms, which dharmas are endowed with, refutation of others and lineage and time, characteristics and object of focus, companion and place and preliminary, basis and incompatible antidote, difference between ground and abandonment, nature and accomplishment and conduct, boundary and measure of familiarity, ultimate measure and apprehension, difference and fruit. What is meant by "essence"? If it is said that it is not known, then, the samadhi with arising and entering as its object, where is it considered the first essence? This means that this samadhi, which focuses on arising, entering, and abiding, is considered to be its essence. Other wisdom and so on, as well as single bindu and luminosity and so on, are implicitly revealed here. What are the distinctions? There are three in terms of above, below, and in between. Thus, focusing on above is the upper vajra recitation. Focusing on below is the lower vajra recitation. Focusing on the heart is the intermediate vajra recitation. What is the upper vajra recitation? The first has already been explained. Explaining in terms of the lower: In terms of breath and transformation of the senses, this should be known as two. This means that practicing with breath, and similarly practicing with eyes and so on, this is the second. What are the senses? In the practice of eyes and so on, there are no letters or bindus. This means practicing with the eye sense, ear sense, nose sense, tongue sense, body sense, and so on. On each of these, practice with the body, hand gestures, bindu, letters, and so on. What is its basis? Relying on the white color residing in the eyes and so on, or other colors, and the veins with the appearance of open lotus flowers, relying on the appearance of open lotus flowers, contemplate its form, as shown. Why is the movement of its senses blocked? Because whatever eyes and so on, for the forms of objects and so on, do not move from the eyes, therefore it is said to them. This means that from the eyes to the body, focusing on the appearance of the object,