Tibetan
དེ་རིང་ནི་ཉི་མ་འདི་ལ་སྟེ་དང་ངོ༌། །བཤད་པའི་རིན་ཆེན་གྱིས་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་བཤད་པའི་རིན་ཆེན་གྱིས་བཀའ་དྲིན་མཛོད་ཅིག །བདག་ལ་ནི་བདག་གིའོ། །གཙོ་དེ་ནི་ཁྱབ་བདག་གོ །ཁྱོད་ཞབས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་ལྟར་སློབ་མའི་ཚིག་དེ་ཐོས་ནས་ཅི་འགྱུར་ཞེ་ན། ཡང་དག་པར་གསོལ་བ་འདེབས་པའོ། །འཇིགས་མེད་གསོལ་འདེབས་པ་ནི་གཙོ་བོ་མཐར་ཐུག་པ་ལའོ། །སྙིང་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་སླའོ། །དེ་ལས་བདག་བྱིན་བརླབ་པ་བརྩམ། །ཞེས་པ་ནི། བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་བཤད་པར་འདོད་པས་བླ་མས་རིམ་པ་ཉེ་བར་བྱའོ། །བདག་བྱིན་བརླབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་བསྟན་པ་ནི་སྟེ། དེ་ཅི་ལྟ་ཞེ་ན། ཤིང་དང་རི་དང་ཆུ་བོ་དང་རྒྱ་མཚོ་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོའི་གྲོང་ཁྱེར་ནི་ཀུན་རྫོབ་བོ། །འདི་དང་འབྲལ་བས་བདེན་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་མི་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སློབ་དཔོན་ཟླ་བ་གྲགས་པའི་ཞབས་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཉམས་པས་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་མེད་དོ་ཞེས་བཤད་དོ། །བདེན་པ་བསྟན་པ་འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་པོ་ཐ་དད་པ་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་བསྟན་པའི་བླ་མའི་ཞབས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་ སླའོ། །གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྒྲུབ་པ་པོ་གང་གིས་བླ་ལས་དངོས་སུ་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པའི་མན་ངག་གཉུག་མའི་ལུས་སུ་གནས་པ་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་བའོ། །མདོ་སྡེ་རྒྱུད་དང་རྟོག་པ་ལ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་རྣམས་སུ་རྣལ་འབྱོར་པ་དེའི་ངལ་བ་ནི་དུབ་པ་ཞེས་པའི་རྣམ་གྲངས་ཏེ། དོན་དེ་འབྲས་བུ་མེད་པའམ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །ལྷ་མོ་བཞིས་ཡོངས་སུ་ཞུས་པ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པ་ཡང༌། ཐུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཕུང་པོ། །སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་ཡི། །དེ་ཉིད་མི་ཤེས་གང་ཡིན་ནའོ། །དེ་རྣམས་ཀུན་ཀྱང་འབྲས་བུ་མེད། །ཅེས་སོ། །བདག་བྱིན་བརླབ་པའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བ་རྣམས་སོ་སོར་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་གང་ཡིན་པ་དེ་སློབ་མས་བཤད་པ་ཐོས་པའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་བླ་མ་ལས། བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་ཐོབ་པ་སྟེ་རྙེད་ནས་སངས་རྒྱས་ཀུན་རང་བཞིན་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མངའ
Chinese
今天就是这一天，赐予吧。以讲述的珍宝，以讲述世俗谛的珍宝，请施予恩德。于我，乃是我的。主，即是遍主。您的足等是容易理解的。如是等等，如是听到弟子的言语后会如何呢？乃是真实地祈请。无畏的祈请是对于究竟的主。慈悲是指容易领会。由此开始自我加持。意思是说，想要讲述自我加持，因此上师应次第靠近。自我加持等等，显示世俗谛即是。那是什么样的呢？树木、山、河流、海洋等等事物的城市是世俗的。与此分离，就无法领会真谛。同样地，论师月称的足下说，因为世俗谛的衰败，所以没有世间的成就。这个真谛的显示，是显示超越三种智慧差别的智慧自性之身的上师之足等等，是容易理解的。谁等等，修行者谁无法从上师那里直接获得自我加持次第的口诀，即无法获得安住于本初之身的口诀。经藏、律藏和论藏，即八万四千法蕴中，那位瑜伽士的劳累是疲惫的同义词。意思是，那个意义会变得没有果实或者颠倒。四天女请问大瑜伽续中也说：大雄的法蕴，八万四千的，无论谁不了解那个本身，那些全部都没有果实。自我加持的次第等等，以智慧灌顶分别显示的是什么，即大空性的智慧是什么，弟子通过听闻讲述，也能从金刚上师那里获得自我加持的次第，即获得后，一切佛的自性，即变成一切佛的自性。因此，
English
Today is this day, grant it. With the preciousness of explanation, with the preciousness of explaining the conventional truth, please bestow grace. To me, it is mine. The lord is the all-pervading lord. Your feet and so on are easy to understand. Thus and so on, what will happen after hearing the disciple's words like that? It is to pray truthfully. Fearless prayer is for the ultimate lord. Compassion means easy to understand. From this, begin the self-blessing. It means that wanting to explain the self-blessing, therefore the guru should approach in order. Self-blessing and so on, showing the conventional truth is. What is it like? The city of things like trees, mountains, rivers, oceans, etc. is conventional. Separating from this, one will not be able to understand the truth. Similarly, the feet of the master Chandrakirti said that because the conventional truth is weakened, there is no worldly accomplishment. This showing of the truth is the feet of the guru who shows the body of the nature of wisdom that transcends the three different wisdoms, and so on, which is easy to understand. Who and so on, which practitioner cannot directly obtain the oral instructions of the self-blessing order from the guru, that is, cannot obtain the oral instructions that dwell in the original body. In the Sutra Pitaka, Vinaya Pitaka, and Abhidhamma Pitaka, that is, in the eighty-four thousand aggregates of Dharma, the labor of that yogi is a synonym for fatigue. It means that that meaning will become fruitless or reversed. It is also said in the Great Yoga Tantra, which was asked by the four goddesses: The Dharma aggregate of the Great Hero, of eighty-four thousand, whoever does not understand that itself, all of those are fruitless. The order of self-blessing and so on, what is shown separately by the wisdom empowerment, that is, what is the wisdom of the great emptiness, the disciple can also obtain the order of self-blessing from the Vajra Guru through hearing the explanation, that is, after obtaining it, the nature of all Buddhas, that is, it becomes the nature of all Buddhas. Therefore,
Tibetan
་བདག་གོ་སྟེ་འགྲོ་བ་གསུམ་པོ་ཡིའོ། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ནི་སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་དེ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པས་ཐོབ་པར་བྱའོ། །བདག་བྱིན་བརླབ་པའི་ཏིང་འཛིན་དང༌། །དེ་བཞིན་འོད་གསལ་བའི་གནས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དང་གི་སྒྲ་ནི་རྐང་པ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ལའོ། །ཇི་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་གནས་དེ་བཞིན་དུ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པས་གནས་སོ་ཞེས་བདེན་པ་གཉིས་སུ་རྣལ་འབྱོར་པ་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ལ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་གསུངས་པའི་བདེན་པ་གཉིས་པོ་ལུགས་དང་མཐུན་པ་དང་ལུགས་དང་མི་མཐུན་པས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོར་རབ་ཏུ་བསྟན་པར་འདོད་པས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་ལས་ཞེས་གསུངས་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་འབྲས་བུའོ། །འོད་གསལ་བ་འདི་དག་དེ་སྲིད་དུ་མངོན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །བདག་བྱིན་བརླབ་པའི་རིམ་གྱིས་ ནི། །འོད་གསལ་བ་ནི་ཐོབ་པར་བྱ། །དེ་བས་རྡོ་རྗེ་བླ་མ་ཡིས། །སྔོན་དུ་བདག་བྱིན་བརླབ་པར་འགྱུར་བ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ་བཤད་པར་བྱ་ཞེས་པ་རིམ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ས་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་བསྟན་པར་འདོད་ནས་གསུངས་པ། ས་ཡི་ཁམས་ནི་ཆུ་ལ་ཐིམ། །ཆུ་ནི་མེ་ལ་ཐིམ་པ་སྟེ། །མེ་ཡང་ཕྲ་མོའི་ཁམས་ལ་ཡང༌། །རླུང་ནི་སེམས་ལ་རྣམ་པར་ཐིམ། །སེམས་ཀྱང་སེམས་བྱུང་ལ་ཐིམ་བྱ། །སེམས་ལས་བྱུང་ནི་མ་རིག་ལའོ། །དེ་ཡང་འོད་གསལ་བར་འགྲོའོ། །སྲིད་པ་གསུམ་པོ་འདིར་འགག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་འདི་དག་ལུགས་དང་མི་མཐུན་པས་སྟོང་པ་བཞིས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོའོ། །དེ་ཡང་བཤད་པར་བྱ་བཞིན་པ། རང་དབང་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རང་དབང་མེད་པ་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལ་རག་ལས་པའོ། །འགྲོ་ཀུན་ནི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་སེམས་ལས་གཞན་པའི་དངོས་པོ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་འབྲས་བུའི་ངོ་བོའོ། །དེའི་རྒྱུ་ནི་འོད་གསལ་བའོ། །འོད་གསལ་བ་ཅིར་འགྱུར་བ་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་འབྲས་བུའི་ངོ་བོའི་རྒྱུ་ཅི་ལྟར་འོད་གསལ་ཡིན། འོད་གསལ་ལས་ནི་སྟོང་ཆེན་ཏེ།། དེ་ལས་ཀྱང་ནི་ཐབས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལས་ཤེས་རབ་སྐྱེ་བར་བྱེད། །དེ་ལས་རླུང་ནི་ཡང་དག་འབྱུང༌། །རླུང་ལས་མེ་ནི་ཡང་དག་འབྱུང༌། །མེ་ལས་ཆུ་ནི་ཡང་དག་འབྱུང༌། །ཆུ་ལས་ཀྱང་ནི་ས་སྐྱེའོ། །འདི་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་འབྱུང་བའོ། །འཁོར
Chinese
我即是三有之主。于此生中，于此生中，如何成佛，毫无疑问，为了彻底证悟，故应获得。自我加持之三摩地，以及光明安住等等，其中“和”字是为了使句脚完整。如同世俗谛安住，如是胜义谛亦安住，此为向瑜伽士和世间人开示二谛。此即所说之二谛，以顺应和不顺应之方式，欲彻底开示因果之实相，故云因果之差别，乃世俗谛之果。这些光明应如是显现。自我加持之次第，光明应被获得。因此，金刚上师应首先开示自我加持，即应宣说，通过此次第，欲从凡夫之身，以地等之门，开示因果之实相，故说：地界融入于水，水融入于火，火亦融入于微细界，风融入于心，心亦融入于心所，心所生于无明，彼亦趋入光明，三有于此止息。如是，这些以不顺应之方式，以四空为因果之实相。彼亦应如是宣说，所谓无自主等等，无自主即依赖于因和缘。一切众生皆是与凡夫之心不同的事物，乃大空性之果的自性。其因乃光明。光明转变成什么呢？乃一切皆空的自性。自我加持，作为果的自性的因，如何是光明呢？从光明中生起大空性，从彼中亦生起方便，从彼中生起智慧，从彼中真实生起风，从风中真实生起火，从火中真实生起水，从水中亦生起地。此乃众生生起之处。轮回。
English
I am the lord of the three realms. In this very life, in this very life, how to attain Buddhahood without doubt, in order to thoroughly realize it, it should be obtained. The Samadhi of self-blessing, and the abiding of luminosity, etc., the word "and" is to complete the sentence. Just as the conventional truth abides, so does the ultimate truth abide, this is to show the two truths to yogis and worldly people. These are the two truths that are spoken of, in accordance with and not in accordance with the way, wanting to thoroughly reveal the reality of cause and effect, therefore it is said that the difference between cause and effect is the result of conventional truth. These luminosities should be manifested as such. The order of self-blessing, luminosity should be obtained. Therefore, the Vajra Guru should first show the self-blessing, that is, it should be declared, through this order, wanting to show the reality of cause and effect from the body of ordinary beings, through the door of earth, etc., therefore it is said: The earth element dissolves into water, water dissolves into fire, fire also dissolves into the subtle element, wind dissolves into mind, mind also dissolves into mental factors, mental factors arise from ignorance, it also goes into luminosity, the three realms cease here. Likewise, these, in a way that does not conform, with the four emptinesses as the reality of cause and effect. That should also be declared as such, such as without self-control, etc., without self-control is dependent on cause and condition. All beings are things different from the minds of ordinary beings, which is the nature of the result of great emptiness. Its cause is luminosity. What does luminosity turn into? It is the nature of emptiness of everything. Self-blessing, as the cause of the nature of the result, how is it luminosity? From luminosity arises great emptiness, from that also arises skillful means, from that arises wisdom, from that truly arises wind, from wind truly arises fire, from fire truly arises water, from water also arises earth. This is where sentient beings arise. Samsara.
Tibetan
་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གནས་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པ་ལྷའི་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང༌། ས་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་དང༌། །དེ་བཞིན་སྟོང་པ་བཞི་པོ་སྟེ། །ཚིག་དོན་བརྒྱད་པོ་སྐྱེ་བ་དང༌། །འཇིག་པའི་རྒྱུར་ནི་རྣམ་ཤེས་བྱ། །ཞེས་སོ། །འདིར་ནི་འདི་སྐད་དག་གསུང་བར་འགྱུར་ཏེ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དག་གི་ཁྱད་པར་ཅི་ཡིན་ཞེས་མི་ཤེས་ཏེ་ཁྱད་པར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་གང་གི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་སྒྱུ་མའི་རྣམ་པ་བཞིན། དེ་རྣམས་སུ་ཉེ་བར་དམིགས་པ་དང་ལྡན་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་བདེན་ པ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་འདི་ནི་རྣམས་ལ་གྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་བཞིན་དུ་བདེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་པར་ཞེན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཕྱིར་བྱིས་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གནས་གཞན་དུ་གསུངས་པ་ཡང༌། འདི་ལས་བསལ་བྱ་ཅི་ཡང་མེད། །གཞག་པར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་མེད། །ཡང་དག་ཉིད་ལ་ཡང་དག་བལྟ། །ཡང་དག་མཐོང་ན་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཞེས་སོ། །ལུགས་དང་མཐུན་པ་དང་ལུགས་དང་མི་མཐུན་པས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོར་མཚུངས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་བག་ཆགས་མེད་པ་ཐོབ་ནས་རང་གི་རྟོག་པས་འདྲི་པར་བྱེད་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའོ། །འདི་ཉིད་སླར་ཡང་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པའི་སེམས་གང་གིས་བྱིས་པ་རྣམས་དངོས་པོ་རྣམས་སུ་མངོན་པར་ཞེན་པས་བཅིངས་པར་གྱུར་པའོ། །གང་དུ་ཞེ་ན་འཁོར་བ་སྟེ་ཀུན་དུ་འཁོར་བར་བྱེད་པས་ན་འཁོར་བ་སྟེ་འགྲོ་བ་ནས་འགྲོ་བ་གཞན་དུ་ཞེས་པ་ཇི་སྲིད་པར་རོ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་སེམས་དེས་རྣལ་འབྱོར་པ་བདེ་གཤེགས་གནས་སུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི། སེམས་འདི་གང་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད། །འཆི་བའང་ཡང་དག་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གོ་འཕང་གཉིས་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་སེམས་ལ་ལྟོས་ནས་གསུངས་སོ། །སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྣམ་གནས་པར། །འཁོར་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་སེམས་ལ་ལྟོས་པའི་ཚིག་གོ །འདི་དག་གོ་འཕང་གཉིས་གཉིས་བསྟན་པ་དེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གསལ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རླུང་གི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ
Chinese
不是要安住于此吗？同样，圣天尊者也说：地等四者，以及空性四者，此八词义之生，其坏灭之因是为识。如是说。此处将要说的是，凡夫与如幻瑜伽士的差别是什么？因为不了解，所以有差别。瑜伽士对于凡夫，因为他们像幻化一样，对于那些具有近取的事物，没有显现为真实的执着，而凡夫却像对待真实一样显现执着，因此被称作颠倒执着的孩童。其他地方也说过：此中无须去除任何，也无须安立任何，如实观看真实，如实见则解脱。如是说。顺应规律与不顺应规律，在因果事物上是相同的。同样，具有习气和获得无习气之后，用自己的分别念进行询问的是凡夫。为了再次显示这个，说了“以何”等。以不能完全了解如幻三摩地的心，孩童们对事物显现执着而被束缚。在哪里呢？在轮回中，因为不断地流转，所以是轮回，即从一个去处到另一个去处，直到何时呢？以如幻三摩地完全了解事物自性的心，瑜伽士将前往善逝之处。对于如此殊胜的差别，说了“此心无有生，亦无有死”等，是针对圆满了二种果位的瑜伽士的心而说的。“心的自性安住于，轮回本身应知晓”等，是针对未圆满的瑜伽士的心而说的语句。为了用两个偈颂来清楚地显示这两个果位，所以说了“风的结合”等。
English
Isn't it supposed to abide here? Similarly, the venerable Deva also said: The four elements, such as earth, and the four emptinesses, the birth of these eight word-meanings, their cause of destruction is consciousness. Thus it is said. Here it will be said, what is the difference between ordinary beings and illusion-like yogis? Because they do not understand, there is a difference. For yogis, compared to ordinary beings, because they are like illusions, they do not have attachment to things that are close at hand as being real, while ordinary beings appear to be attached as if they were real, therefore they are called children with inverted attachments. It is also said elsewhere: There is nothing to be removed from this, nor is there anything to be established, look at reality as it is, and if you see it as it is, you will be liberated. Thus it is said. Conforming to the rules and not conforming to the rules are the same in terms of cause and effect. Similarly, those who have habits and those who have attained no habits, and who inquire with their own discriminating minds, are ordinary beings. In order to show this again, it is said, "By what" and so on. By the mind that does not fully understand illusion-like samadhi, children are bound by their attachment to things. Where? In samsara, because it is constantly revolving, it is samsara, that is, from one place to another, until when? With the mind that fully understands the nature of things through illusion-like samadhi, the yogi will go to the place of the Sugatas. Regarding such a great difference, it is said, "This mind has no birth, nor does it have death," etc., which is said in relation to the mind of the yogi who has perfected the two fruits. "The nature of the mind abides in, samsara itself should be known," etc., are words spoken in relation to the mind of the unfulfilled yogi. In order to clearly show these two fruits with two verses, it is said, "The combination of wind," and so on.