Tibetan
ན་ངག་སྔོན་ཐོས་པ་དེ་ནི་སློབ་མ་ལ་བཤད་པས་དེ་ལྷག་པར་རྟོགས་པར་འདོད་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཡང་དག་པར་མཉེས་པར་བྱས་ནས་ཞེས་སྤྲེལ་ལོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཞེས་པ་ནི་བསྙེན་བཀུར་བ་དེ་ལ་ཡང་དག་པར་མཉེས་པར་བྱས་པ་ལས་བླ་མ་ཡང་དག་པར་དགའ་བར་འགྱུར་རོ། །བླ་མ་ལ་རབ་ཏུ་དད་པ་དང་ཡང་དག་མགུ་བའི་ཆེད་དུ་ཞེས་པའོ། །སླར་ཡང་འདོད་པ་ལྔ་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པས་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་བླ་མ་ལ་མངོན་པར་དང་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ། ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་གིས་སོ། །དེའི་བར་མ་ཆད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདོད་པ་ལྔ་ལ་ཉེ་པར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་བར་མ་ཆད་པར་རོ། །བླ་མའི་ཞལ་སྔ་ནས་ནི་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་གསུངས་པ་ལས་བླ་མས་ཐོབ་པ་རབ་ཏུ་ཐོབ་པའི་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་མན་ངག་དེ་སློབ་མའི་ཆེད་དུ་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་རིམ་པ་ཅིས་ཤེ་ན། དེའི་འོག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཕྲེང་བ་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པ་འདི་རྣམས་དང་བཅས་པའི་གསང་བའི་དབང་བསྐུང་བའི་མཐར་ཐུག་པ་ཐོས་པའི་ཕྱི་ནས་འདིའི་དབང་བསྐུར་བ་གཉིས་པ་འཆད་བཞིན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སོ་སོར་བསྟན་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཅི་ལས་ཤེ་ན་དབང་བསྐུར་ནས་དེ་ཉིད་སོ་སོར་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་གསུངས་ལས་སོ་ཞེས་ཡོངས་སུ་བཤད་པ་འདི་ཡང་འདི་ཉིད་ཀྱིས་འཆད་བཞིན་པའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པས་རྗེས་སུ་འཇུག་པས་རྗེས་སུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །སོ་སོར་སྟེན་པར་བྱེད་པ་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཁོ་ན་ལའོ། །དགོངས་པ་བླ་ན་མེད་པར་གསུངས་པ་ཡང༌། སྒྱུ་མ་རྣམས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱིའང༌། །བུད་མེད་སྒྱུ་མ་ཉིད་ཁྱད་འཕགས། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་རབ་དབྱེ་འདི། །འདི་ཉིད་ལ་ནི་གསལ་བར་མཚོན། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་བསྐུར་བ་སྣོས་པས་ཡེ་ཤེས་བསྟན་ཏོ། །འདི་ནི་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཉེན་པོའོ། །གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བ་ སྨོས་པས་ཡེ་ཤེས་སོ། །འདི་ནི་སྣང་བ་མཆེད་པའི་གཉེན་པོའི་ཞེས་སོ། །མཐར་གྱིས་མཚན་མོར་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སོ་སོར་རྟོགས་ནས་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་མན་ངག་ཀྱང་འདིར་སོ་སོར་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱས་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་སྦྱོར་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཅི་ལྟར་དབང་བསྐུར་བ་གཉིས་དང་འདི་དག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱང་སྟོན་པར་བྱེད་ཅེ་ན་བདེན་ཏེ་མཐར་གྱིས་དང་བྲལ་བས་དེ་ཡང་སོ་སོར་བསྟན་པར་མི་ནུས་སོ་ཞེས། དེའི་འོག་ཏུ་གསུངས་པ། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་མངོན་བརྗོད་བྱ། །བདག་བྱིན་བརླབ་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །སོ་སོར་སྟོན་པར་གྱུར་པ་ནི། །བླ་མ་སློབ་མའི་ཆེད་དུའོ། །འདིའི་དོན་སོ་སོར་འདི་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་སོ། །འདི་རྣམས་ཀྱིས་འཆད་བཞིན་པའི་ཁོང་སྟོང་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། སྣ་ཚོགས་མིན་ལ་སྙོམས་འཇུག་ལ། །དམིགས་འཇུག་ལ། དམིགས་མེད་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པའི་མཐར་ཐུག་པའི་བསྟོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་བླ་མ་ལ་ཡེ་ཤེས་གསུམ་ཐ་མི་དད་པའི་རང་བཞིན་དུ་བསྟོད་པར་བྱའོ། །ཁོང་སྟོང་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། ཁྱོད་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཁོང་སྟོང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་འཇའ་ཚོན་ལྟར། །ཞེས་པ་ནི་འོད་ཟེར་ལྔའི་ཁ་དོག་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱི་དཔེའོ། །སྙུན་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྙུན་ནི་ནད་དོ། །མི་གཙང་མེད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །ཆུ་ཟླ་བཞིན་དུ་གཟུང་དུ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་པར་བསྐྱོད་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་བདེན་པའི་ངོ་བོའོ། །མངོན་སུམ་ཚད་མའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བརྫུན་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་ཆུ་ཟླ་བཞིན་དུ་གཟུང་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་རྣམས་ཀུན་ལའང་ངེས་པ་མེད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ང་རྒྱལ་མི་མངའ་རྨོངས་མི་མངའོ། །ཞེས་པའི་དོན་ནི་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་སླའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྣང་བ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤང་པའི་ཕྱིར། །དམིགས་མེད་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་བར་བྱེད་པར་གྱུར་ཅིག་གོ །རིམ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཚིག་གིས་བཤད་པར་བྱ་བཞིན་པའི་ཚིགས་སུ་ བཅད་པ་རྣམས་ལ་ཡང་མཁས་པས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །རྣམ་འཕྲུལ་བྱེད་ཅེས་པ་ནི་སྤྲོས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ངེས་པར་སྤངས་པ་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཡང་དག་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་ཏེ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གྱི་ཡོན་ཏན་གྱིས་བསྟོད་ནས། སྙད་པའི་དོན་དུ་བཤད་པར་བྱ་བཞིན་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདིས་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ། །ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་ཕུང་པོ་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཕུང་པོ་ནི་ཚོགས་པའོ། །སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་ཞེས་པ་ནི་སྲིད་པ་ཉིད་འཁོར་ལོ་སྟེ། ཅི་ལྟར་འགྲོ་བ་ལྔ་རྣམས་སུ་འཁོར་ལོའི་ཚུལ་གྱིས་འཁོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་པར་སྤྱོན་པའོ། །དེ་རིང་བཤད་པའི་རིན་ཆེན་གྱིས་ནི་
Chinese
先前听闻的口诀，因为要让弟子更加领悟，所以要使金刚上师完全欢喜，如是说。其后，意思是说，对侍奉者完全使其欢喜，上师才会真正高兴。为了对上师极度虔诚和真正满意。再次，享用五欲，在坛城中央要让上师非常高兴，如是说。通过《荟供大祭》等论典。其间不断绝，等等，就是指不断绝地享用五欲。从上师的面前，就是从上师传承的面前所说，上师获得极度获得的自身加持的口诀，要为了弟子而展示。虽然如此，次第如何呢？其后，等等，包括念珠和水等等，这些都包括在内，听闻了秘密灌顶的究竟之后，这个灌顶，正在讲解的第二个灌顶，智慧灌顶，也要在金刚宝中分别展示其真实性。金刚上师从何而来呢？从灌顶之后，分别展示其真实性，如是说中而来，如是完全阐述，这个也要通过这个正在讲解的现证菩提的次第来跟随，从而领悟。分别依靠的是事业手印。也说了无上甚深的密意。幻化诸法皆是空， 女幻之中此尤胜， 三种智慧之差别， 此中明示甚分明。如是说。因此，通过上师的灌顶，展示了智慧。这是对治显现智慧的。说了秘密灌顶，是智慧。这是对治显现增长的。最终在夜晚分别领悟两种智慧之后，自身加持的口诀也在此分别展示，如是说之后，智慧灌顶不是结合吗？如何展示两个灌顶和这些的真实性呢？确实如此，因为与最终分离，所以也不能分别展示。
English
Having previously heard the oral instructions, in order for the disciple to further realize them, one should completely please the Vajra Master, so it is said. After that, it means that by completely pleasing the attendant, the Lama will truly rejoice. It is for the sake of extreme devotion and genuine satisfaction of the Lama. Again, by enjoying the five desires, one should make the Lama very happy in the center of the mandala, so it is said. Through texts such as the "Great Feast of the Gathering." Without interruption in between, and so on, refers to the uninterrupted enjoyment of the five desires. From the presence of the Lama, that is, from what is said in the presence of the lineage of Lamas, the oral instructions of self-blessing that the Lama has greatly attained, should be shown for the sake of the disciple. Although that is so, what is the order? After that, and so on, including rosaries and water, etc., all of these are included. After hearing the ultimate of the secret empowerment, this empowerment, the second empowerment that is being explained, the wisdom empowerment, should also separately show its reality in the Vajra Jewel. From where does the Vajra Master come? From the saying that after the empowerment, one should separately show its reality, so it is fully explained. This should also be followed and realized through the order of manifest enlightenment that is being explained. What is separately relied upon is only the action mudra. It is also said that the unsurpassed profound intention is: All illusions are empty, Among female illusions, this is especially excellent, The difference of the three wisdoms, Is clearly shown in this. So it is said. Therefore, through the empowerment of the Master, wisdom is shown. This is the antidote to the wisdom of appearance. The secret empowerment is spoken of, it is wisdom. This is said to be the antidote to the increase of appearance. Finally, after separately realizing the two wisdoms at night, the oral instructions of self-blessing should also be shown separately here, after saying that, isn't the wisdom empowerment a union? How can the reality of the two empowerments and these be shown? It is indeed so, because it is separated from the ultimate, it cannot be shown separately.
Chinese
哦，在它下面所说的是：智慧和知识的显现表达，是自我加持的特征。分别显示出来，是为了上师和弟子的缘故。这些话的意思是分别用这些来表达。用这些来解释的“无空性”等等，从“对非多样的平等进入，对所缘进入，对无所缘的您顶礼”的最终赞颂，都应该用来赞颂上师为与三智无别的自性。所谓“无空性”等等，是指您的身体没有空性。如同天空中的彩虹，这是具有五种光芒颜色的比喻。所谓“无病”等等，病就是疾病。所谓“无不净”等等，是容易理解的。所谓“如水中月般不可捉摸”等等，是因为具有变动性，所以是不真实的本质。因为是现量所量的行境，所以不是虚假的。因此，应该像水中月一样去理解。同样，一切法都没有定性，这是指一切法的自性。所谓“没有我慢，没有愚痴”，其含义是容易理解的。因此，为了舍弃二取之分别念，应该对无所缘的您顶礼。以这个次第，对于用无所缘的语言所说的偈颂，智者也应该理解。所谓“恒常”等等，是容易理解的。所谓“行幻化”，是指对各种各样的戏论分别念，必定要舍弃，并进入其中。所谓“如是”等等，如是，以金刚上师真实无虚的功德来赞颂之后，应该用这个将要讲述意义的偈颂来祈祷。所谓“具一切智智蕴”等等，蕴是集合。所谓“有之轮”，有即是轮，因为如何在五道中以轮的方式轮回。是超越它们的。今天所说的珍宝是
English
Oṃ. Then it is said below: Manifest expression of wisdom and knowledge, is the nature of self-blessing. It is shown separately for the sake of the lama and the disciple. The meaning of this is expressed separately by these. From "the absence of emptiness" which is being explained by these, and so on, to the final praise of "entering into equality with non-multiplicity, entering into the object, I prostrate to you who are without object." All of these should be used to praise the lama as the nature inseparable from the three wisdoms. The so-called "absence of emptiness" and so on, means that your body does not have emptiness. Like a rainbow in the sky, this is an example of being endowed with the colors of five rays. The so-called "absence of sickness" and so on, sickness is disease. The so-called "absence of impurity" and so on, is easy to understand. The so-called "like the moon in water, it cannot be grasped" and so on, is because it has the nature of movement, so it is an untrue essence. Because it is the object of direct valid cognition, it is not false. Therefore, it should be understood like the moon in water. Similarly, there is no certainty in all phenomena, which means the nature of all phenomena. The meaning of "no pride, no delusion" is easy to understand. Therefore, in order to abandon the conceptual thoughts of dualistic appearance, one should prostrate to you who are without object. In this order, the wise should also understand the verses that are being spoken with words that are without object. The so-called "always" and so on, is easy to understand. The so-called "performing illusion" means that one must definitely abandon the various conceptual thoughts of proliferation and enter into it. The so-called "thus" and so on, thus, after praising with the true and faultless qualities of the vajra master, one should pray with this verse that is about to explain the meaning. The so-called "possessing the aggregate of omniscient wisdom" and so on, the aggregate is a collection. The so-called "wheel of existence" means that existence itself is a wheel, because how it revolves in the manner of a wheel in the five paths. It is transcending them. The jewel spoken of today is