Tibetan
བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པའི་དོན་མདོར་བཤད་པ། བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པའི་དོན་མདོར་བཤད་པ། མདོར་བྱས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་ཡང་ཡེ་ཤེས་གསུམ་བརྫུན་པ་ཉིད་དུ་སོ་སོ་སོ་སོར་བསྟན་ནས། ད་ནི་དེ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་སྐུ་སོ་སོར་བསྟན་པར་འདོད་པས་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་ཆེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཆེན་པོ་ཡང་འདི་ཡིན་ལ་རྡོ་རྗེ་ཡང་ངོ་ཞེས་པས་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་སྤྲེལ་ལོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་གཙོ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ལ་སེམས་ཤིང་མངོན་པར་འདོད་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་སེམས་དཔའ་དེ་ཉིད་སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ནོ། །སོགས་ཀྱི་སྒྲས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་གཟུང་ངོ༌། །འདི་རྣམས་ཀྱི་ཕར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཙོ་བོའོ། །བདག་བྱིན་བརླབ་པའི་རིམ་པར་འདི། །སོ་སོར་བསྟན་པ་ནི་བརྫུན་པའི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་རྣམས་ནི་བདག་གི་སྒྲས་མངོན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་ཕན་ཚུན་ཐ་དད་པའི་དངོས་པོས་མི་དམིགས་པར་བདེ་བའི་རྣམ་པ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ། །རིམ་པ་གང་གིས་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དེའི། འང་གི་སྒྲས་ནི་རྐང་བ་རྫོགས་བར་བྱེད་པའོ། །བདག་གིས་ནི་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་སོ། །བཤད་པར་བྱ་ནི་བསྟན་པར་བྱ་བའོ། །བརྩེ་བས་ནི་ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེས་སོ། །དང་པོ་རེ་ཞིག་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དང་པོར་རོ། །དབང་བསྐུར་བ་ཡང་དག་པར་ཐོབ་ཅིང་ནི་སློབ་དཔོན་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་པས་ཆོ་གའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བའོ། །རྒྱུད་རྣམ་པ་བཞིའི་དགོངས་པ་ཤེས་པ་ནི་བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་དང༌། རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཤེས་བའོ། །ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པས་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་ཐོབ་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཐོས་པ་འཛིན་པའོ། །ཐོས་པ་འཛིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་རིན་པོ་ཆེའི་གང་ཟག་ཏུ་གཟུང་ངོ༌། །བདེན་པ་གཉིས་ལ་ལྷག་པར་མོས། །ཞེས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དང་དོན་དམ་གྱི་བདེན་པ་གཉིས་ལ་ལྷག་བར་མོས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཡང་ དག་པར་མཉེས་པར་བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདིའི་དོན་འདི་ཡིན་ཏེ། འདིར་བཤད་པས་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པའི་མ
Chinese
关于自我加持次第之义的简略解说。 关于自我加持次第之义的简略解说。 简略之次第与金刚念诵之次第，亦于三智虚妄性中，个别个别地显示。今欲显示与彼无别之身，故说“顶礼金刚大”。如是等语，谓大亦此，金刚亦此，故顶礼金刚大，即金刚大，即大空性之体性。为彼之故，金刚萨埵等为主。何为于彼金刚空性而心生显现之欲者，即彼萨埵乃大空性之自性。等字摄不动佛等。此等之彼岸即为主。于自我加持之次第中，此个别显示者，谓虚妄之身语意等，应以我之语而显说。以彼等加持者，谓不以互相各异之事物为所缘，而圆满安乐之相。以何次第加持自我者，其“也”字则为圆满足之用。我者，龙树也。所说者，即所显示者。以慈爱者，谓缘法之悲心也。首先略为随学生起次第之后，如是等者，谓于一切之最初也。圆满获得灌顶者，谓以灌顶阿阇黎等，如仪轨次第而显明灌顶也。知晓四部密续之意者，谓事部、行部、瑜伽部及瑜伽母续。获得者，如是等者，谓以金刚念诵之次第，而获得身语意之清净也。为彼之故，听闻而受持也。以听闻受持之故，而摄为珍宝之人也。于二谛尤为信乐。如是说者，谓于世俗谛与胜义谛二者尤为信乐也。金刚阿阇黎亦 如实令欢喜之后，如是等语，此中之义是，于此处所说之自我加持次第之
English
A brief explanation of the meaning of the self-blessing sequence. A brief explanation of the meaning of the self-blessing sequence. The brief sequence and the vajra recitation sequence are also shown separately in the three wisdoms of falsehood. Now, wishing to show the body that is inseparable from it, it is said, "I prostrate to the great Vajra." It is said that the great is also this, and the vajra is also this, so I prostrate to the great Vajra, that is, the great Vajra, that is, the nature of the great emptiness. For that reason, Vajrasattva and others are the main ones. Whoever desires to think and manifest that Vajra emptiness is the nature of the great emptiness of that being. The word "etc." includes Akshobhya and others. The other shore of these is the main one. In the sequence of self-blessing, this separate display is that the false body, speech, and mind should be expressed with the word "I." Those who are blessed by them are those who do not focus on mutually different things, but perfect the aspect of happiness. By what sequence does one bless oneself? The word "also" is used to complete the foot. "I" means Nagarjuna. What is said is what is shown. With love, it is compassion focused on the Dharma. First, briefly follow the generation stage, and so on, which is the first of all. Those who have truly received empowerment are those who have clearly empowered the abbot and others according to the order of the ritual. Knowing the meaning of the four tantras means knowing the action, performance, yoga, and yogini tantras. "Obtaining" and so on means obtaining the purity of body, speech, and mind through the sequence of vajra recitation. For that reason, listen and hold. Because of listening and holding, it is regarded as a precious person. Have more faith in the two truths. It is said that one has more faith in the two truths of conventional truth and ultimate truth. The Vajra Master also after truly pleasing, such as these words, the meaning of this is that in the sequence of self-blessing spoken here