Chinese
地的等等变成咒语种子字，是为了在续部中就近指示，所以才对地等等的自性进行安立。同样，境、色、三种形态等等也说是色金刚母等等。这些在这里没有就近取用，如何安立呢？可以询问，确实如此，但通过大成就者如惹迅等所说等等会变得明了，后面会讲到。现在是不动佛随后进入，与之前所说的两个偈颂一起连接。之后，安立叫做等等，如是蕴等等如其次第。到达最后的论典末尾，全部由我来分别解说。由此，身坛城会圆满，这是非常甚深的瑜伽。现在想要宣说大瑜伽，所以说了顶髻中央安住等等。作为主宰完全结合的，叫做刚刚所说的顶髻中央安住的月轮。其上从嗡字（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）生出各种各样的眼母和身金刚应当观想，这样连接。其中心叫做等等，就是于毗卢遮那的眷属中央观想作为主宰，即主要的一个，这很容易理解。佛身具有叫做等等，佛就是安住于三世的如来们。那些的身体以其自性来执持，所以说佛身具有。吉祥是眼母，哪里有那个就是具吉祥。三金刚就是大金刚持。由其不可分离的自性成为一体。于我，即于我的身体，以加持力安住，祈请您分别安住。具有身金刚，这是因为最初一个词的意义，多数的词就是圣教。同样，在其他地方也应当了解两个偈颂。以“于十方”这个偈颂，修行者应当向一切毗卢遮那的眷属祈祷。同样，对于将要宣说的语和意也是如此。其余的如前。眼母叫做等等
English
The earth and so on become mantra seed syllables, in order to closely indicate in the tantra, so the nature of earth and so on is established. Similarly, the object, form, three forms, etc., are also said to be Form Vajra Mother, etc. How can these be established since they are not closely taken here? One may ask, indeed, it is so, but it will become clear through what is said by great achievers such as Ra Xin, etc., and will be discussed later. Now, Akshobhya enters subsequently, connecting with the two verses previously spoken. After that, the establishment is called "etc.", such as the aggregates, etc., in due order. Reaching the end of the final treatise, all will be explained separately by me. By this, the body mandala will be perfected, this is a very profound yoga. Now, wanting to explain the great yoga, so it is said that the center of the crown dwells, etc. As the master completely combined, it is called the moon mandala dwelling in the center of the crown just spoken. On top of that, from the syllable Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) various kinds of eye mothers and body vajras should be visualized, thus connecting. Its center is called "etc.", that is, in the center of the retinue of Vairochana, visualize as the master, that is, the main one, this is easy to understand. Buddha body having is called "etc.", Buddha is the Tathagatas dwelling in the three times. Those bodies are held by their own nature, so it is said that the Buddha body has. Auspiciousness is the eye mother, wherever that is, it is auspicious. The three vajras are the great Vajradhara. By its inseparable nature, it becomes one. In me, that is, in my body, may you abide with the power of blessing, I pray that you abide separately. Having the body vajra, this is because the meaning of the first single word, the majority of words is the scripture. Similarly, in other places also, the two verses should be understood. With the verse "In the ten directions", the practitioner should pray to all the retinue of Vairochana. Similarly, it is also the same for the speech and mind that will be explained. The rest is as before. Eye mother is called "etc."
Tibetan
པ་ནི་གསོལ་བ་བཏབ་མ་ཐག་ཏུ་ལྷའི་ཚོགས་གཉིས་ཕན་ཚུན་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་སྔོན་ཅན་གྱི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་ཁུ་བ་དཀར་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་གོ་ནས་ཞུགས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་ཐོབ་ནས་འདོད་པ་མཐའ་དག་རྫོགས་ཤིང་དགྱེས་པར་གྱུར་པར་རྣམ་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །སྐུ་གང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། ཨོཾ་ཞེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ང་རྒྱལ་བརྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསུང་དང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དག་ལ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་དམར་པོ་དང་ནག་པོའི་ཁུ་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་ཇི་ལྟ་བར་རབ་ཏུ་ཞུགས་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ལྕེའི་ཆུ་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྩ་བ་ཉིད་ལས་གསལ་ལོ། །ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཆོས་ནི་འོད་དཔག་མེད་དོ། །གསུང་ལམ་ནི་གསུང་གི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དཔལ་ནི་གོས་དཀར་མོ་སྟེ་དེ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དཔལ་ལྡན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་ཆོས་གང་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གང་ཞེས་པ་ནི་གང་ཞིག་ཅེས་ཐོབ་པ་ལ་ཚིག་ཚིག་མ་ཡིན་པའོ། །ཅི་འདྲ་བ་ངེས་པར་བརྗོད་པ་ནི་ངེས་པའི་ཚིག་སྟེ། དེའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུན་གང་ཡིན་པ་ནི་ངེས་ཚིག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། དེས་ཚིགས་སྨོས་པ་ཉེ་བར་མཚོན་པ་དེས་ཆོས་དང་དོན་དང་སྤོབས་པ་རྣམས་ཀྱང་གཟུང་ངོ༌། །བདག་གི་ཚིག་ཀྱང་དེ་འདྲ་ཞིང་ནི་དེ་འདྲ་བའི་གསུང་ངོ༌། །ཆོས་འཛིན་པ་དང་འདྲ་བ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་འཛིན་པ་ལྟ་བུར་ཤོག་ནི་གྱུར་ཅིག་ གོ །འདིས་སྒྲ་མ་ལུས་པ་རྣམས་བརྗོད་པར་བྱེད་པས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་བསྟན་ནོ། །སྙིང་གར་དགོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །དེར་ནི་ཞེས་པ་ནི་རི་བོང་ཅན་གྱི་གཟུགས་ལ་ཧཱུཾ་ཡིག་ལས་སྐྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཟེའུ་འབྲུར་སླར་ཡངས་བོན་འོད་ཟེར་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་པ་མན་ངག་གོ །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སླར་ཡང་གོ་སླའོ། །རྡོ་རྗེ་ཐུགས་འཆང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཐུགས་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་ཏེ་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་ཏུ་མ་འདྲེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་ཐུགས་འཆང་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པས་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་འཆང་སྟེ་མི་བསྐྱོད་པའོ། །མཱ་མ་ཀཱི་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དཔལ་ལྡན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་ཐུགས་གང་ཡིན། །གསང་བ
Chinese
祈祷之后，两组神灵相互平等进入，体验到先前至上的喜悦，显现出白色的精液的形态，领悟并进入，获得智慧之地，所有愿望都圆满，并感到喜悦，应如此观想。从“身为何”等开始，到“嗡”的最终，应坚定不二的慢心，这是总结的意义。同样，对于语和意的加持，应按照次第，理解红色和黑色的精液的自性如何完全进入其各自的位置。舌头的莲花等在根本上已经阐明。关于“法”等，法是无量光。语道是语的自性之故。吉祥是白色的衣服，因为具有它，所以是吉祥的。金刚三等如前。关于“金刚法为何”等，“何”是指获得“何物”的词语，并非无意义的词语。如何确定地表达是确定的词语，其圆满的延续是什么，是确定的圆满的词语，通过它来表达词语的接近，由此也掌握了法、意义和自信。我的词语也如此，是如此的语。如同持有法者，是指变得像持有法者一样。通过它来表达所有未遗漏的声音，因此被显示为圆满。关于“在心中欢笑”等，很容易理解。在那里，是指在兔子的形象上，从吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中产生的金刚杵，再次变成宽广的芒，具有五种光芒，这是口诀。从那之后等也很容易理解。关于“金刚持心”等，像金刚一样的心是金刚心，因为与轮回和涅槃等不混合，所以成为那样的心，持有它，因此是金刚持，不动者。因为与玛玛吉完全相应，所以是吉祥的。金刚三等如前。普贤王如来的心是什么？秘密
English
Immediately after praying, the two groups of deities enter into equality with each other, experiencing the supreme bliss of the former, manifesting in the form of white semen, comprehending and entering, attaining the ground of wisdom, all desires are fulfilled, and feeling joyful, one should contemplate in this way. From "What is the body?" etc., to the ultimate "Om," one should firmly establish the pride of non-duality, which is the meaning of the summary. Similarly, for the blessings of speech and mind, one should understand how the nature of red and black semen completely enters their respective positions in order. The lotus of the tongue, etc., is clear from the root itself. Regarding "Dharma," etc., Dharma is Amitabha. The path of speech is because it is the very nature of speech. Auspiciousness is white clothing, and because it possesses it, it is auspicious. The three vajras, etc., are as before. Regarding "What is the Vajra Dharma?" etc., "What" refers to the word obtained as "what thing," not a meaningless word. How to express definitively is a definite word, and what is its perfect continuation, is a definite perfect word, through which the closeness of the word is expressed, and thereby also grasping the Dharma, meaning, and confidence. My words are also like that, they are such words. Like a Dharma holder, it means to become like a Dharma holder. Through it, all unomitted sounds are expressed, therefore it is shown as perfect. Regarding "Laughing in the heart," etc., it is easy to understand. There, it refers to the image of the rabbit, the vajra arising from the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), again becoming a wide awn, possessing five rays of light, this is the oral instruction. From then on, etc., it is also easy to understand again. Regarding "Vajra Holding Mind," etc., a mind like a vajra is the vajra mind, because it is not mixed with samsara and nirvana, etc., therefore it becomes such a mind, holding it, therefore it is Vajradhara, the Immovable One. Because it is completely in accordance with Mamaki, it is auspicious. The three vajras, etc., are as before. What is the mind of Samantabhadra? Secret
Tibetan
་པའི་དབང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གསང་བ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་སྒྲོགས་པར་བྱད་དོ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པས་གསང་བ་བ་སྟེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །དབང་པོར་བྱེད་དོ་ཞེས་པས་དབང་བོ་སྟེ་གསང་བ་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་པ་པོ་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །བློ་ལྡན་པ་ནི་བློ་ནི་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མའོ། །དེ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་བློ་ལྡན་དེ་རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུའི་མི་བསྐྱོད་པའི་ཐུགས་གང་ཡིན་པའོ། །བདག་གི་སེམས་ཀྱང་དེ་འདྲ་ཞིང༌། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་དང་མཚུངས་པར་ཤོག་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལྟ་བུའིའོ། །ཨོཾ་སརྦྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཙིཏྟ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་རྩ་བ་ཉིད་ལས་རྟོགས་སླ་བར་བཤད་དོ། །སྙིང་གའི་དབུས་གནས་ཕྲ་མོ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རྣམ་བསྒོམ་བྱ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྙིང་གའི་དབུས་སུ་གནས་པའི་སྟེ་རྫོགས་པ་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀར་ཕྲ་མོ་སྟེ་ནས་འབྲུའི་ཚད་ཙམ་ཁ་དོག་དམར་པོ་ཕྱག་གཉིས་པ་ཞལ་གཅིག་བ་རང་སྣང་གི་ཤེས་རབ་མ་ལ་འཁྱུད་པ། རྡོ་རྗེ་དང་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ། སྣ་ཚོགས་པདྨའི་སྟེང་དུ་ཟླ་བའི་གདན་ལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་བསྒོམས་ནས་དེའི་ཐུགས་ཀར་དགོད་ཅེས་པ་ནི་དེའི་སྙིང་གར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་ལས་སྐྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་ནི་ཧཱུཾ་གི་ཡི་གེ་ཨོཾ་ ཡིག་ལ་སོགས་པས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་མིང་ཅན་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། ཨོཾ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་རང་གི་སྟན་གྱི་སྟེང་དུ། ཨོཾ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་ལས་སྐྱེས་པ་རང་གི་མཚན་མའི་དབུས་སུ་ཨོཾ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་བསམ་པར་བའོ་ཞེས་པའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་སླར་ཡང་དབུ་རྒྱན་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཞལ་གཅིག་པ་ཕྱག་གཉིས་པ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་དང་ལྡན་ཅིག་ཁ་སྦྱོར་བས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཛག་པའི་རྒྱུན་རྣམས་ཀྱིས་ལུས་ཐམས་ཅད་ཚིམ་པར་བྱེད་པར་བསམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་མན་ངག་གོ །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་སྟེ་འདིས་རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མངོན་པར་བརྗོད་དོ། །ད་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཆེད་དུ་ཕྱག་རྒྱ་སྒྲུབ་པ་བརྩམ་པར་བྱ་སྟེ། བུ་མོ་རྙེད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདོད་པར་བྱ་བའི་གཟུགས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བུ་མོ་ཡངས་པ་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བད
Chinese
名为“灌顶”等等的，秘密是无二的智慧。通过“宣说、开示”等，秘密者即是毗卢遮那佛等等。通过“作为主宰”等，主宰即是秘密者们的主宰，是那些开示真如者们的主尊之义。具慧者，慧是所触金刚母。谁拥有它，谁就是具慧者，即是这种不动佛的心。我的心也应如是，愿与金刚持相同，如同金刚持一般。“嗡 萨瓦 达塔嘎达 चित्त (梵文天城体：oṃ sarva tathāgata citta，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata citta，汉语字面意思：嗡，一切如来心)”等等，直至“观想三昧耶萨埵”。据说，最终从根本上更容易理解。在心间的中央安住，观想微细的智慧萨埵。等等，在心间的中央安住，即是圆满三昧耶萨埵的心间，微细如芥子大小，红色，双手，一面，拥抱自显的智慧母。手持金刚和金刚铃。在各种莲花之上，月轮之上，观想智慧萨埵，然后将其置于其心中，即是在其心间，月轮之上，从吽 (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) 中生出的金刚，金刚上是吽 (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) 字，被嗡 (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) 字等围绕，观想名为等持萨埵。同样，毗卢遮那佛等等的瑜伽士，从嗡 (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) 字等生出的自己的座垫之上。从嗡 (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) 字等生出的，在自己的性相中央观想嗡 (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) 字等等。之后，再次在头饰上观想大金刚持，身色白色，一面二臂，与金刚界自在母结合，通过交合，菩提心滴落的细流充满全身。这是口诀。大瑜伽士，这表达了自身利益的圆满。现在，为了他人利益的圆满，开始修持手印。从“获得女儿”等等开始，为了所欲之色，女儿，广阔的二谛之...
English
The empowerment called "etc." has the secret which is non-dual wisdom. By "proclaiming, teaching," the secret ones are Vairocana and so on. By "acting as the lord," the lord is the lord of the secret ones, the chief of those who teach the suchness. The intelligent one, intelligence is the touchable Vajra Mother. Whoever possesses it, that is the intelligent one, which is the mind of such an immovable one. May my mind also be like that, may it be equal to Vajradhara, like Vajradhara. "Oṃ sarva tathāgata citta (藏文：ཨོཾ་སརྦྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཙིཏྟ་，梵文天城体：oṃ sarva tathāgata citta，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata citta，汉语字面意思：嗡，一切如来心)" etc., until "contemplate the Samaya-sattva." It is said that it is easier to understand from the root itself in the end. In the center of the heart, contemplate the subtle wisdom-sattva. Etc., abiding in the center of the heart, that is, in the heart of the complete Samaya-sattva, subtle like the size of a mustard seed, red in color, with two hands, one face, embracing the self-appearing wisdom mother. Holding a vajra and a vajra bell. On top of various lotuses, on a lunar seat, contemplate the wisdom-sattva, and then place it in his heart, that is, in his heart, on top of the lunar mandala, a vajra born from Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), on the vajra is the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), surrounded by the letter Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) etc., contemplate the one named Samadhi-sattva. Similarly, the yogi of Vairocana etc., on his own seat born from the letter Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) etc. Born from the letter Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) etc., contemplate the letter Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) etc. in the center of his own sign. After that, again on the headdress, contemplate the great Vajradhara, body color white, one face, two arms, united with the Vajradhatu-ishvari, through union, the streams of bodhicitta dripping down fill the entire body. This is the oral instruction. The great yogi, this expresses the perfection of one's own benefit. Now, for the sake of the perfection of the benefit of others, begin to practice mudras. Starting from "having obtained a daughter" etc., for the sake of the desired form, a daughter, the vast two truths of...