Tibetan
མདོར་བྱས་ཀྱི་རིམ་པའི་དོན་མདོར་བཤད་པ། མདོར་བྱས་ཀྱི་རིམ་པའི་དོན་མདོར་བཤད་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། པཉྩ་ཀྲ་མ་སྱཱ་རྠ་ཡོ་གི་མ་ནོ་ཧ་རཱ་ཊིཔྤ་ཎཱི་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། རིམ་པ་ལྔའི་དོན་མདོར་བཤད་པ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཡིད་འཕྲོག་ཅེས་བྱ་བ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ས་དང་པོ་ནི་བརྙེས་གྱུར་པའི། །འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་པ་ལ་བཏུད་ནས། །རིམ་པར་རྣལ་འབྱོར་ཡིད་འཕྲོག་པ། །དོན་མདོར་བཤད་པ་བདག་གིས་བྱ། །འཕགས་པའི་གསུང་རབ་རྣམ་བརྟག་པ། །ཚད་མ་དེ་ནི་བྲེ་བར་བྱ། །བདག་གི་གཞུང་གི་ཚད་འདི་ནི། །སྐྱེ་བོས་རྟག་ཏུ་སྙིང་ལ་ཟུང༌། །འདིར་ཡང་དཔལ་འདུས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་དུ་ཡོད་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འཁྲུགས་པས་གནས་པ་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་བླངས་ནས་དཔལ་ལྡན་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་གཞན་དབང་གི་ཐུགས་ཀྱིས་བློ་ཞན་པའི་འཇིག་རྟེན་ལ་རྣམ་པར་གཟིགས་ནས། རིམ་པ་ལྔའི་གོ་རིམས་ཀྱི་མདོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་རྗེས་སུ་རྟོགས་པས་གསུངས་པ། མདོར་བྱས་ཀྱི་རིམ་པ་བྱེད་པར་འདོད་པས་ཕྱག་བྱ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་མངོན་པར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་བསྟན་པར་འདོད་པས། འཇིག་ རྟེན་གསུམ་སྤྱོད་ལས་གྲོལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་པ། གསུང་རྣམས་ཀྱི་དང་འཇིག་རྟེན་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་གསུམ་ཉིད་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པ་སྟེ་རང་གི་དོན་ལ་ཥུ་ཉའོ། །འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་ཀྱི་ཁམས་གསུམ་པའོ། །འདིར་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་བརྟན་ཞིང་སྲ་བའི་རྣམ་པའི་དངོས་པོ་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཁོ་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་ཐ་སྙད་དོ། །དེས་གྲོལ་བ་ནི་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཅི་དམ་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེ་དག་པའི་ཕྱིར་དུས་གསུངས་པ། མཁའ་དང་མཉམ་གྱུར་ཏེ། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པར་གྱུར་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་གང་ཡིན་པ་དེའོ། །འདི་དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི། ཉེ་བར་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་གཞག་ཅིང་བ་ཅད་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ལྟ་བའི་གཡང་སར་ལྷུང་བ་རྣམས་ཀྱི་དེ་བསལ་བའི་ཆེད་དུ་དངོས་པོ་རྣམས་ལས་སྟོང་པ་ཉིད་གཞན་མ་ཡིན་ཞིང༌། དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ། ཤིན་ཏུ་ཕལ་ཆེ་བ་མ་ཡིན་པ་དང་བྲལ་བས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཚིག་གི་དོན་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ནི་དངོས་ཀུན་
Chinese
《总摄次第义略释》 《总摄次第义略释》 印度语：Pañcakramasyārthayogimanoharāṭippaṇīnāma。 藏语：名为《五次第义略释瑜伽者之悦意》。 顶礼吉祥金刚萨埵！ 于已获第一地之， 圣者龙树前敬礼， 次第瑜伽悦意者， 义之略释我将作。 圣者之论典善观察， 此量即为升量器， 吾之论典此度量， 世人恒常铭于心。 此处亦于吉祥密集等续部中所存之偈颂错乱安住者，彼等一切摄取后，吉祥圣者龙树足之悲悯他力之意，以慧眼观视劣慧之世间，以五次第之顺序之经三十二随觉而宣说。欲作总摄之次第者，以礼敬为先导，欲显明所言说之果位自性故，以“解脱三有行”等宣说。诸佛之语及世间之真实摄集即为三有，三有即是三有，于自之义上为殊也。欲界、色界及无色界三界也。此处有情之相续为何，彼等之蕴五等中坚固而稳固之形态之事物自性上显现执着唯是分别，彼唯是周遍行之名言。由此解脱即是分离之义。彼为何清净之自性耶？若问，为彼清净之故宣说时，与虚空同等，与虚空同等即是智慧为何者，此是如是，然于一切近取皆安立且无有障碍之故。谓于空性显现执着之见解堕入悬崖者，为彼遣除之故，空性非异于诸事物，事物存在亦非有，且远离极多分与非分故，色等一切词义之自体性即是诸物。
English
A Brief Explanation of the Meaning of the Condensed Stages A Brief Explanation of the Meaning of the Condensed Stages In Sanskrit: Pañcakramasyārthayogimanoharāṭippaṇīnāma. In Tibetan: Called "The Delight of Yogis, a Brief Explanation of the Meaning of the Five Stages." Homage to glorious Vajrasattva! To the noble Nagarjuna, Who has attained the first ground, I prostrate. I shall make A brief explanation of the meaning Of the delightful yoga of stages. Examining the holy scriptures of the noble ones, That measure is the bre [a unit of volume]. This measure of my treatise May people always hold in their hearts. Here also, having taken all those verses that exist confusedly in the tantras such as the glorious Guhyasamaja, the glorious and venerable Nagarjuna, with the compassion and other-power of his mind, gazing upon the world of inferior intelligence, spoke thirty-two sutras in accordance with the order of the five stages. One who wishes to make the condensed stages, with homage as a preliminary, wishing to show the nature of the fruit to be expressed, speaks with "liberation from the conduct of the three realms" and so forth. The correct collection of the speech of the Buddhas and the worlds is the three worlds; the three worlds themselves are the three worlds, shu for one's own meaning. The three realms of desire, form, and formlessness. Here, whatever sentient beings' continuums are, clinging only to the nature of things, which is the stable and solid form in their five aggregates and so forth, is discrimination; that alone is the term for pervasive conduct. Liberation from that is the meaning of separation. If it is asked, is that the nature of pure knowledge? Because it is pure, it is said to be equal to space. That which has become equal to space is the wisdom. Although this is so, because all close objects are posited and there is no impediment, it is said that for those who have fallen into the abyss of the view of clinging to emptiness, in order to dispel that, emptiness is not other than things, nor is the existence of things existent, and because it is separated from being very much and not very much, the self-nature of all the meanings of words such as form is all things.