English
It is pure from the beginning. If one meditates on the nature of relative truth, that is also not to be meditated upon, because it is true. In this way, with the nature of the two truths, things will not become something to be meditated upon, because liberation comes from merely seeing the two truths as non-dual. Therefore, for those who are attached to the meditator, the meditation, and the object of meditation, for those who particularly understand the stages of union, there is no object, because it is not existent. This explains that all things, such as the protective wheel, are emptiness. Then, in order to arise from the power of previous aspirations, one should first generate the mandala of the support through the stages of generating existence. The classifications are also explained in order: The place is the preliminary for generation, one should generate and meditate on the three vajras. It is said. The wisdom ground is blessed. This means that the ground of mind should be blessed and generated as the wisdom ground. Situated in the center of the sphere of space, one should meditate on the wind mandala. And so on, the seed syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) arises from the Yaṃ (Tibetan: ཡཾ, Sanskrit Devanagari: यं, Sanskrit Romanization: yaṃ, Chinese literal meaning: 扬) syllable, it is the Yaṃ (Tibetan: ཡཾ, Sanskrit Devanagari: यं, Sanskrit Romanization: yaṃ, Chinese literal meaning: 扬) syllable submerged in water in the middle of two Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) syllables. From that Yaṃ (Tibetan: ཡཾ, Sanskrit Devanagari: यं, Sanskrit Romanization: yaṃ, Chinese literal meaning: 扬) syllable completely transformed, it becomes the wind mandala. Possessing two vajras and truth. It means that it is marked by two vajras born from the side and the syllables Tu (Tibetan: ཏུ, Sanskrit Devanagari: तु, Sanskrit Romanization: tu, Chinese literal meaning: 都) and Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽). Similarly, for the other three mandalas, the wise should also understand. The four mandalas are completely gathered, on the vajra-nature mandala. It means that after the four mandalas are completely gathered, one should think and meditate on the earth part of the vajra nature. Or, the vajra residing on the four mandalas of wind etc. is completely transformed, so above the earth mandala are various vajras. Some say: The sphere of space is the source of Dharma. In its center, on the stamens of various lotuses, the mandalas of wind etc. arising from the Yaṃ (Tibetan: ཡཾ, Sanskrit Devanagari: यं, Sanskrit Romanization: yaṃ, Chinese literal meaning: 扬) syllable etc. are completely gathered, and the meditator should meditate on the earth part of various vajra natures. There refers to various
Tibetan
རྡོ་རྗེའི་སྣམ་བུའི་དབུས་སུ་བྷྲཱུཾ་ཡིག་ཁ་དོག་དཀར་པོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རང་བཞིན། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པས་གྲུབ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ། གསལ་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་སྣ་ཚོགས་པདྨའི་སྟེང་དུ་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་ལ་སོགས་པའི་གདན་དང་ལྡན་པའི་ཁང་པ་བརྩེགས་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་གྱིས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པ། གསལ་བ་ལ་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྡན། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་གྲོང༌། །ཞེས་སོ། །འདིའི་དབུས་སུ་ས་བོན་དང་བྲལ་བས་སྐད་ཅིག་གི་བདག་ཉིད་ཞལ་གསུམ་པ་ལ་སོགས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གཟུགས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་པས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་ཡང་ བསམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བ་ནི་ལྷག་པར་མོས་པ་སྟེ་རྒྱུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །སླར་ཡང་སྦྱར་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྒྱུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་ལྷ་སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམས་ཁ་སྦྱར་སྦྱོར་བ་ཡིས་ཏེ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བས་རང་གི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རབ་ཏུ་གཞུག་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སླར་ཡང་དེ་རྣམས་ལུས་སུ་གཏོགས་བ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཏེ་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རང་བཞིན་སུ་ཡང་དག་པར་བསམས་ཏེ། རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རིམ་པ་ཇི་བཞིན་ཏེ་གནས་ཇི་ལྟ་བར་དོན་དམ་པའི་འཁོར་ལོ་ཡིས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཞུ་བའི་གོ་རིམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སྟེ། འོད་གསལ་དུ་རབ་ཏུ་གཞུག་པར་བྱ་སྟེ། འཆད་པར་འགྱུར་བའི་གཟུགས་ཕུང་དུ་གཏོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་སོ། །བསད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་རང་བཞིན་མེད་པ་ཅན་དུ་བྱ་བའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འདི་དག་གོ །དེ་ཅི་ཞེ་ན་དེའི་ཚོགས་ཏེ་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཏོགས་པའི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་ཞེས་མངོན་པར་དགོངས་སོ། །འདིས་རབ་མཆོག་སྟེ་མཆོག་ཏུ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། བློ་དང་ལྡན་པས་སོ་སོར་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ། །གཟུགས་ཕུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །རྟོག་པ་མེ་ལོང་ནི་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ས་ཁམས་ནི་སྲ་བ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྤྱན་མའོ། །མིག་གི་དབང་པོ་ནི་སའི་སྙིང་པོའོ། །གཟུགས་ཀྱང་ནི་གཟུགས་རྡོ་རྗེའོ། །ཁྲོ་བོ་ཡང་དག་ལྡན་ནི་ཁྲོ་བོའི་རིགས་དང་བཅས་པ་སྟེ་གཤིན
Chinese
在金刚袈裟的中央，白色梵文种子字བྷྲཱུཾ་（藏文，भ्रूम्，bhrūṃ，光明）是毗卢遮那佛的自性。它完全转变后，具有四种成就等功德。观想如幻如梦般显现，在各种莲花之上，具有月亮和太阳等坐垫的楼阁，是一位苦行者。同样，在续部中也说到：光明等具有坛城，是所有如来佛的城市。在此中央，由于没有种子字，因此观想刹那间的自性，三面等大金刚持的形象，以及毗卢遮那佛等坛城尊众所围绕。这是特别的虔诚，即因的坛城。再次，“通过结合和融合”等，指的是位于因的坛城中的三十二位神祇的自性，通过结合和融合，即通过无二的结合，将它们融入自己的身体坛城中。再次，将那些属于身体的佛陀，即五蕴、十二处和十八界的自性，如实地观想，并进行冥想。按照次第，即按照其所处的位置，通过胜义谛的法轮，即通过坛城的法轮融化的顺序，融入到真如中，即融入到光明中。通过即将解释的“属于色蕴”等偈颂。通过“杀死后”等，以空性的自性，使其成为无自性。如来，即这些如来。那是什么呢？是他们的集合，即属于身坛城的诸神之轮，这是显而易见的。通过这个，将获得最殊胜的成就，即最卓越的大手印的特征的成就，有智慧的人将各自获得它。关于“色蕴”等，色蕴是毗卢遮那佛。觉知之镜是镜智的自性。地界是坚硬的自性，是眼母。眼根是地藏。色也是色金刚。具有忿怒尊是具有忿怒尊的种姓，即阎魔。
English
In the center of the vajra robe, the white syllable BHRUM (藏文，भ्रूम्，bhrūṃ，light) is the nature of Vairochana. When it is completely transformed, it possesses the qualities of the four siddhis, etc. Visualize it as clear and illusory, on top of various lotuses, with a tiered mansion possessing seats of the moon and sun, etc., as an ascetic. Similarly, it is also said in the tantra: 'Clarity, etc., possessing mandala, is the city of all the Tathagatas.' In the center of this, since it is devoid of seed syllables, visualize the form of the great Vajradhara with three faces, etc., the nature of an instant, surrounded by the mandala of Vairochana, etc. This is particularly devotion, i.e., the mandala of the cause. Again, 'Through union and combination,' etc., refers to the nature of the thirty-two deities residing in the mandala of the cause, through union and combination, i.e., through non-dual union, thoroughly infuse them into the mandala of one's own body. Again, those Buddhas belonging to the body, i.e., the nature of the aggregates, elements, and sense bases, contemplate them accurately and meditate on them. In the order as it is, i.e., according to how they are situated, through the wheel of ultimate truth, i.e., through the order of the mandala's wheel dissolving, into suchness, i.e., thoroughly infuse them into luminosity, through the verses such as 'belonging to the form aggregate' which will be explained. Through 'having killed,' etc., make it devoid of self-nature through the nature of emptiness. The Tathagatas, i.e., these Tathagatas. What is that? It is their assembly, i.e., the wheel of deities belonging to the body mandala, this is manifestly intended. Through this, the supreme accomplishment will be attained, i.e., the accomplishment of the characteristic of the most excellent great seal, those with intelligence will individually attain it. Regarding 'form aggregate,' etc., the form aggregate is Vairochana. The mirror of cognition is the nature of mirror wisdom. The earth element is the nature of solidity, it is Locana. The eye sense is Kshitigarbha. Form is also form vajra. Possessing wrathful ones is possessing the lineage of wrathful ones, i.e., Yama.
Tibetan
་རྗེ་མཐར་བྱེད་དང་མི་གཡོ་བ་དང་བཅས་པའོ། །བྱམས་པ་ཡང་ལྔ་པར་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཚིགས་སུ་བཅས་པའི་མཐར་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པས་རྟག་པར་བྱའོ། །ཚོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནོ། །མཉམ་ཉིད་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་ཐོབ་པའོ། །ཆུ་ཁམས་ནི་གཤེར་བའི་རང་བཞིན་མཱ་མ་ཀཱིའོ། ། རྣ་བའི་དབང་པོ་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའོ། །སྒྲ་ཡང་སྟེ་སྒྲ་རྡོ་རྗེ་མའོ། །ཁྲོ་བོ་གཉིས་དང་ཡང་དག་ལྡན་ནི་ཤེས་རབ་མཐར་བྱེད་དང་བཅས་པའོ། །འདུ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་བོ་ནི་འོད་དཔག་མེད་དོ། །སོ་སོར་རྟོག་པ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་ངོ། །བྱིན་ཟ་ནི་མེའི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དཀར་མོའོ། །སྣའི་དབང་པོ་ནི་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའོ། །དྲི་ཡང་སྟེ་དྲི་རྡོ་རྗེ་མའོ། །ཁྲོ་བོ་གཉིས་དང་ཡང་དག་ལྡན་ནི་པདྨ་མཐར་བྱེད་དང་དབྱུག་པ་སྔོན་པོ་དང་བཅས་པའོ། །གཞན་གྱི་ས་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་གཞན་དུ་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ནི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །བྱ་བ་སྒྲུབ་པ་ནི་བྱ་བ་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་ཐོབ་པ་ཡང་ངོ༌། །རླུང་ནི་རླུང་གི་རང་བཞིན་སྒྲོལ་མའོ། །ལྕེའི་དབང་པོ་ནི་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གོ །རོ་ཡང་རོ་རྡོ་རྗེ་མའོ། །ཁྲོ་བོ་གཉིས་དང་ཡང་དག་ལྡན་ནི་བགེགས་མཐར་བྱེད་དང་སྟོབས་པོ་ཆེ་དང་བཅས་པའོ། །སྟེང་འོག་ཁྲོ་བོར་ཡང་དག་ལྡན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཙུག་ཏོར་ཅན་དང་གནོད་མཛེས་རྒྱལ་པོ་དག་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའོ། །རང་བཞིན་ནི་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མའོ། །སྣང་བའི་སྒྲས་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སེལ་བ་དང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་འཇམ་དཔལ་རྣམས་གཟུང་བར་བྱའོ། །སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དང་བཅས་པ་རྣམ་ཤེས་ཕུང་པོར་ཞུགས་པ་སྟེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་བསྐྱོད་པའི་སྐུའི་ནང་དུ་ཆུད་པའོ། །རྣམ་ཤེས་ཡང་ནི་འོད་གསལ་ལའོ། །ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་ནི། མགོ་བོའམ་ནི་རྐང་པའམ། །ཇི་སྲིད་སྙིང་གར་ཕྱིན་པའི་བར། །ཞེས་པའི་རིམ་པ་འདིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་པའོ། །འདིའི་རྣམ་གྲངས་སྟོན་པར་བྱེད་པས་མྱ་ངན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །དམན་པ་ནི་མི་བརྟན་ནོ་ཞེས་པའི་རིགས་པ་ལས་དེའི་
Chinese
是胜者摧毁者和不动者等。慈氏也是第五，即转为识蕴。如是偈颂的最后，瑜伽士也应恒常修习。所谓受等，受蕴是宝生。平等性是圆满获得平等性智。水界是湿润的自性，嘛嘛格（藏文：མཱ་མ་ཀཱི，梵文天城体：मामाकी，梵文罗马拟音：māmakī，汉语字面意思：嘛嘛格）。 耳根是金刚手。声音也是，即声音金刚母（藏文：སྒྲ་རྡོ་རྗེ་མ，梵文天城体：शब्दवज्र，梵文罗马拟音：śabdavajra，汉语字面意思：声音金刚）。与二忿怒尊圆满相应的是智慧摧毁者等。所谓想等，想蕴是无量光。个别观察是个别观察智的自性。饮血者是火界的自性，白色。鼻根是虚空藏。香也是，即香金刚母（藏文：དྲི་རྡོ་རྗེ་མ，梵文天城体：गंधवज्र，梵文罗马拟音：gandhavajra，汉语字面意思：香金刚）。与二忿怒尊圆满相应的是莲花摧毁者和青杖。安住于他地的菩萨也能善巧地进入其他，因为是境和有境之故。所谓行等，行蕴是不空成就。成办事业是圆满获得成办事业智。风是风的自性，度母。舌根是世间自在。味也是，即味金刚母（藏文：རོ་རྡོ་རྗེ་མ，梵文天城体：रसावज्र，梵文罗马拟音：rasavajra，汉语字面意思：味金刚）。与二忿怒尊圆满相应的是魔障摧毁者和大威力者等。上下与忿怒尊圆满相应。所谓等，是与顶髻者和害美国王等圆满相应。自性是触金刚母（藏文：རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ，梵文天城体：स्पर्शवज्र，梵文罗马拟音：sparśavajra，汉语字面意思：触金刚）。应执持以显现之声遣除一切障碍，以及普贤和文殊。显现等与三智的自性相应，融入识蕴，即融入薄伽梵不动佛的身中。识也是光明。所谓薄伽梵之身，头或脚，乃至到达心间为止。以这样的次第将成为空性之究竟。宣说此之异名，所谓涅槃等，是容易理解的。下劣是不稳固的，从这样的道理来说
English
Are the conqueror and the immovable, and so on. Maitreya is also the fifth, that is, transformed into the aggregate of consciousness. Thus, at the end of the verses, the yogi should always practice. The aggregate of feeling is Ratnasambhava, such as feeling. Equality is the complete attainment of the wisdom of equality. The water element is the nature of moisture, Māmaki (Tibetan: མཱ་མ་ཀཱི, Sanskrit Devanagari: मामाकी, Sanskrit Romanization: māmakī, Chinese literal meaning: Māmaki). The ear faculty is Vajrapani. Sound is also, that is, Sound Vajra Mother (Tibetan: སྒྲ་རྡོ་རྗེ་མ, Sanskrit Devanagari: शब्दवज्र, Sanskrit Romanization: śabdavajra, Chinese literal meaning: Sound Vajra). The two wrathful ones are perfectly endowed with the wisdom destroyer and so on. The aggregate of perception is Amitabha, such as perception. Individual discrimination is also the nature of individual discrimination wisdom. The blood drinker is the nature of the fire element, white. The nose faculty is Akashagarbha. Smell is also, that is, Smell Vajra Mother (Tibetan: དྲི་རྡོ་རྗེ་མ, Sanskrit Devanagari: गंधवज्र, Sanskrit Romanization: gandhavajra, Chinese literal meaning: Smell Vajra). The two wrathful ones are perfectly endowed with the lotus destroyer and the blue staff. Bodhisattvas who dwell on other grounds can also skillfully enter others, because they are objects and object-possessors. The aggregate of formation is Amoghasiddhi, such as formation. Accomplishing actions is also the complete attainment of the wisdom of accomplishing actions. Wind is the nature of wind, Tara. The tongue faculty is Lokeshvara. Taste is also, that is, Taste Vajra Mother (Tibetan: རོ་རྡོ་རྗེ་མ, Sanskrit Devanagari: रसावज्र, Sanskrit Romanization: rasavajra, Chinese literal meaning: Taste Vajra). The two wrathful ones are perfectly endowed with the obstacle destroyer and the great power, and so on. The upper and lower are perfectly endowed with wrathful ones. So-called, etc., are perfectly endowed with the one with the topknot and the king who harms beauty. Nature is Touch Vajra Mother (Tibetan: རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ, Sanskrit Devanagari: स्पर्शवज्र, Sanskrit Romanization: sparśavajra, Chinese literal meaning: Touch Vajra). One should hold on to the sound of appearance to dispel all obscurations, as well as Samantabhadra and Manjushri. Appearance and so on are in accordance with the nature of the three wisdoms, and enter into the aggregate of consciousness, that is, they enter into the body of the Bhagavan Akshobhya. Consciousness is also luminosity. The body of the Bhagavan is the head or the foot, until it reaches the heart. With this sequence, it will become the ultimate of emptiness. Explaining the different names of this, so-called Nirvana, etc., is easy to understand. Inferior is unstable, from such a reason