Chinese
于寂静之处，于此亦复于寂静之处，一切悉地皆摄集，世间及出世间一切悉地，于此皆悉摄集，故名摄集。彼乃一切悉地皆摄集，即是成办佛陀之因，当成办之。 又，虚空常恒之结合，蕴聚视为大寂静处。无处而住之方式，乃大处之方位。受用圆满于此处，如意树，种种悉地之花朵庄严，化身之果实亦庄严，真实圆满之菩提山，自性空寂，令人愉悦，于彼金刚名者处当成办。如是。 此经之义即是，从虚空之名开始，直至视为大寂静处之结尾，皆宣说如是之真如。于彼，观蕴等，则生蕴等。彼之结合，蕴等视为大寂静处，如极负盛名之虚空。大寂静处，如是之庸常蕴等，乃修习之处。依庸常蕴等，为成办金刚萨埵等之因。 无处之名开始，直至大处之结尾，当诠释之，乃光明之自性，成办他者之处。受用圆满之自性生起，受用圆满之名开始，花朵庄严之名，宣说受用圆满。受用圆满亦是成办化身之处，化身之名开始，直至真实圆满之菩提山之间宣说。自性空寂之名开始，直至金刚名者之结尾，宣说一切清净之相。 于柔软之座垫上，最初于合意之处，面向东方，于内具洁净之柔软座垫上，以菩萨跏趺坐姿安住，生起“我即吉祥集会”之慢心。其后，于自心间之日轮上，吽。
English
In secluded places, and here also in secluded ways, all siddhis are gathered. The siddhis of all worldly and transmundane realms are gathered here, hence it is called gathered. That is, all siddhis are gathered, which is the cause of accomplishing Buddhahood, and should be accomplished. Moreover, the union of the eternal sky, the aggregates are regarded as a great solitary place. The way of abiding without a place is the direction of a great place. Enjoyment is complete here, like a wish-fulfilling tree, adorned with flowers of various siddhis, the fruits of manifestation are also beautiful, the mountain of perfect enlightenment, naturally empty, delightful, and in that place of the Vajra-named one, one should accomplish. Thus it is. The meaning of this scripture is this: from the beginning of the name of space to the end of being regarded as a great solitary place, suchness is explained. There, by contemplating the aggregates and so on, the aggregates and so on arise. From their union, the aggregates and so on are regarded as a great solitary place, like the extremely famous sky. The great solitary place is a place for cultivating ordinary aggregates and so on. Relying on ordinary aggregates and so on, it is for the sake of accomplishing Vajrasattva and so on. From the beginning of the name of no place to the end of the great place, it should be interpreted as the nature of clear light, a place for accomplishing others. The nature of complete enjoyment arises, from the beginning of the name of complete enjoyment, the name of beautiful flowers, complete enjoyment is declared. Complete enjoyment is also the place for accomplishing the manifested body, from the beginning of the name of manifestation to the mountain of perfect enlightenment is declared. From the beginning of the name of selflessness to the end of the Vajra-named one, the appearance of all purity is declared. On a soft cushion, first in a pleasant place, facing east, on a soft cushion with inner cleanliness, sit in the bodhisattva posture, and generate the pride of "I am the auspicious gathering." After that, on the sun disc in one's heart, Hūṃ.
Chinese
吽 (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)字所生的金刚。再次于金刚之上观想吽 (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)字，以其种子字的radiance，以外面铁钩的形象，勾召世尊将要宣说的智慧之轮，于前方虚空中观想，首先献上供养之水。在其之后，以种子字所生的鲜花等如实供养，顶礼和忏悔罪业等如实修持，对一切有情发起如梵天住所之自性慈爱等心。紧接着，修行者以空性之解脱，刹那间将自己观想为大金刚持之身，白色，二手，一面，安住于莲花和月亮之座，为光之轮所庄严，具足三十二相，八十随好所庄严，与金刚界自在母拥抱，观想如幻之身。以智慧明妃金刚之三摩地之方式。此义从不同方面解释，必须解说，智 (藏文：ཛྙཱ，梵文天城体：ज्ञा，梵文罗马拟音：jñā，汉语字面意思：智)即是证悟。无 (藏文：ན，梵文天城体：न，梵文罗马拟音：na，汉语字面意思：无)是用于否定的，对于没有证悟的，那就是智慧，然而胜义谛不是可以言说的。压倒一切显现，于无边世界中显现，那就是明灯。因为不可分割，所以是金刚。以此次第，然后观想于心间刹那间变为嗔恨金刚持，与自己的明妃一同以大贪欲互相染着，由此融化，于阿瓦都帝 (梵文：ava dhūtī)之路的莲花中央如实舒展。然后以“班杂 达哩嘎 (藏文：བཛྲ་དྷྲྀ་ཀ，梵文罗马拟音：vajra dhṛka)”之咒语向外取出，观想不动明王之身，黑色，三面，六臂，观想其安住于自己前方，再次其如牛奶和水一般融入自身，自己变为靛蓝色，稍微露出獠牙，与令人恐惧之形象相似，与触金刚母拥抱，如幻之身。于日轮之座上，成为嗔恨金刚之身，三怙主之自性
English
The vajra born from the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ). Again, upon the vajra, contemplate the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ), with the radiance of its seed syllable, in the form of an iron hook, invoke the wheel of wisdom that the Bhagavan will expound, visualize it in the sky in front, and first offer the water for washing feet. After that, offer flowers and so on, born from the seed syllable, and perform prostrations and confession of sins, and so on, correctly. Generate the mind of love and so on, the nature of the abode of Brahma, towards all sentient beings. Immediately after that, the practitioner, with the liberation of emptiness, in an instant, visualize oneself as the form of the Great Vajradhara, white in color, with two hands and one face, seated on a lotus and moon seat, adorned by a circle of light, possessing the thirty-two major marks, adorned with the eighty minor marks, embracing the Vajradhātu Īśvarī, visualize the illusory body. In the manner of the samādhi of the wisdom lamp vajra. The meaning of this should be explained in detail, for jñā (藏文：ཛྙཱ，梵文天城体：ज्ञा，梵文罗马拟音：jñā，汉语字面意思：wisdom) is realization. Na (藏文：ན，梵文天城体：न，梵文罗马拟音：na，汉语字面意思：no) is used for negation, that which is without realization is wisdom, but the ultimate truth is not to be expressed. Subduing all appearances and illuminating all the infinite realms of the world, that is the lamp. Because it is indivisible, it is the vajra. In this order, then, imagine that in an instant, in the heart, one becomes the wrathful Vajradhara, and together with one's vidyā, with great desire, they become attached to each other, and from that melting, in the center of the lotus of the ava dhūtī path, they spread out correctly. Then, with the mantra "Vajra Dhṛka (藏文：བཛྲ་དྷྲྀ་ཀ，梵文罗马拟音：vajra dhṛka)", draw it out, and visualize the form of Achala, black in color, with three faces and six arms, visualize it sitting in front of oneself, and again, that enters one's own body in the manner of milk and water, and one becomes the color of indranila, with fangs slightly bared, similar to a terrifying form, embracing the Sparśa Vajramātṛ, the illusory body. On the seat of the sun, becoming the form of the wrathful vajra, the nature of the three lords of beings.
Tibetan
བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུ་ནི་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་ཏེ་སྔགས་པའོ། །བཤད་མ་ཐག་པ་འདི་དག་སློབ་དཔོན་ཟླ་བ་གྲགས་པས་མཛད་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་དགོངས་པ་བླངས་པའོ། །གནས་བསྲུང་བ་ནི་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་རིམ་པ་འདིས་སོ། །དེ་ལ་རིམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཧཱུཾ་ཡིག་རིང་པོ་བརྗོད་ནས་དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ལ་སོགས་པའི་ཁྲོ་བོ་བཅུ་པོ་རྣམས་ཡང་དག་པར་ཕྱུང་སྟེ། གཡོན་བརྐྱང་གི་སྟབས་ཀྱིས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་མཚན་མ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས། ཕྱོགས་བཅུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྩེ་མོར་ནི་རྣམ་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །རྒྱུད་དུ་གསུངས་པ་ཡང༌། ཁྲོ་བོ་ཞེ་སྡང་གནས་ལས་སྐྱེས། །རྟག་ཏུ་གསོད་ལ་བརྩོན་པ་རྣམས། །སྒྲུབ་པོ་མཆོག་གི་ཆོས་ཅན་གྱིས། །གསོད་པའི་དོན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བའི་གསུང་རབ་འདིའི་དོན་འདི་ཡིན་ཏེ། ཁྲོ་བོ་ནི་གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །ཞེ་སྡང་གནས་ནི་ཧཱུཾ་ཡིག་གོ །དེ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་དེ་ལས་རྫོགས་པའོ། །གསོད་ལ་བརྩོན་པ་ནི་གདུལ་དཀའ་འདུལ་བར་བྱེད་པའི་ལས་སོ། །བགེགས་རྣམས་གསོད་པའི་དོན་གྱིས་དྲག་པོའི་ལས་རྣམས་འགྲུབ་པར་བྱེད་དེ་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ། །མཆོག་གི་ཆོས་ཅན་ནི་ཤིན་ཏུ་མཆོག་ཏུ་གསོད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ཞེས་པའོ། །བགེགས་ཀུན་རྣམ་པར་གཞིག་དོན་དུ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ། གནོད་མཛེས་འོག་ཏུ་གནས་པ་ལ་རྣམ་པར་བལྟས་པས་སྦྲུལ་པའི་གནོད་མཛེས་གཉིས་པ་བཀུག་ནས་རང་གི་མདུན་ན་གནས་ཏེ་ཅི་བགྱིའི་གཟུགས་ ཀྱིས་བཀའ་ནོད་པར་རྣམ་པར་བསམས་ནས། ཧཱུཾ་ཡིག་བཞི་པའི་སྔགས་ཀྱིས་ཁྲོ་བོའི་གཟུགས་ཅན་འདི་ཡིས་ནི་ཞེས་པ་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་ཁྲོས་པས་བཀའ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །ཕྱི་ནས་གནོད་མཛེས་རྒྱལ་པོས་བཀའ་ཐོབ་ནས་ཕྱོགས་བཅུར་སོང་སྟེ། དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་བགེགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་རྣམས་ལྕགས་ཀྱུས་སྙིང་གར་ཕུག་ནས་བཀུག་སྟེ་ཞགས་པས་མགུལ་པ་བཅིངས་ནས་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་བཅུ་ལ་ཡང་དག་པར་གཏད་ནས་སླར་ཡང་ངེས་པར་གནོད་མཛེས་མདུན་དུ་གནས་སོ། །བཀུག་པའི་བགེགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ཁ་དོག་དང་མཚན་མ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རིམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དབང་པོ་ནི་ཤར་གྱི་ཕྱོགས་ན་གནས་པ་སེར་པོ་མིག་སྟོང་པ་ལག་པ་གཉིས་པ་ཞལ་གཅིག་པ། གཡས་པ་དང་གཡོན་པའི་ལག་པ་དག་གིས་རྡོ་རྗེ་སྒེག་པས་འཛིན་པ་རིན་པོ
Chinese
应当思维。如是即安住于嗔怒金刚之三摩地而念诵。方才所说之这些，是取自月称论师所著之金刚萨埵修法之意。守护处所应当思维。此乃以此次第。其次第是这样的：念诵长音的吽字，从中生出的阎魔敌等十尊忿怒尊，真实地放出，以左展立姿安住于日轮之上，具有将要阐述的相好等。应当观想十方之坛城顶端。经续中也说：“忿怒尊从嗔怒处所生，恒常勤于杀戮者，修持者殊胜之法性，以杀戮之义而成就。”此圣言之义是这样的：忿怒尊即阎魔敌等。嗔怒处所即吽字。（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）从中生起即从中圆满。勤于杀戮即调伏难调之事业。以杀害魔障之义，成就猛厉之事业，即圆满显现所欲之义。殊胜之法性即极为殊胜之杀戮自性。为了摧毁一切魔障等，观察安住于下方的害美，勾召第二个蛇形的害美，使其安住于自己面前，以作何之形貌听命。观想以四吽字之咒语，以此忿怒尊之形像，即嗔怒金刚发怒而赐予命令。之后害美国王获得命令后，前往十方，以铁钩刺入帝释天等魔障之首领的心间而勾召，以绳索束缚其颈部，交付于十尊忿怒尊之王，之后必定是害美安住于面前。将要阐述勾召来的魔障之首领们的颜色和相好等次第，其次第是这样的：帝释天是安住于东方，黄色，千眼，二手，一面。右手和左手以嬉戏之姿持有金刚杵。
English
It should be contemplated. Such is to abide in the Samadhi of Wrathful Vajra and recite the mantra. These things just explained are taken from the intention of the Vajrasattva Sadhana composed by Master Chandrakirti. Protecting the place should be contemplated. This is in this order. The order is like this: Reciting the long Hum syllable, the ten wrathful deities such as Yamantaka that arise from it are truly emanated. With the left leg extended, they abide on the solar disc, possessing the marks and signs that will be explained. One should contemplate the pinnacle of the ten-directional mandala. It is also said in the tantra: "Wrathful deities arise from the place of anger, constantly striving to kill. The practitioner, with the supreme Dharma nature, accomplishes through the meaning of killing." The meaning of this scripture is this: The wrathful deities are Yamantaka and others. The place of anger is the Hum syllable. (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum) Arising from it means perfecting from it. Striving to kill is the activity of subduing the difficult to tame. By the meaning of killing obstacles, one accomplishes fierce activities, that is, perfecting the meaning of what is desired to be manifested. The supreme Dharma nature is the nature of killing that is extremely supreme. In order to completely destroy all obstacles, etc., observing the Harmé residing below, one summons the second serpentine Harmé, making it abide in front of oneself, taking the form of 'What shall I do?' and receiving the command. Contemplating with the mantra of the four Hum syllables, with this form of the wrathful deity, that is, Wrathful Vajra, being wrathful, bestows the command. Afterwards, King Harmé, having received the command, goes to the ten directions, piercing the hearts of the chief obstacles such as Indra with an iron hook and summoning them, binding their necks with a noose, entrusting them to the ten wrathful kings, and then Harmé certainly abides in front again. The order of the colors and signs, etc., of the chief obstacles summoned will be explained. The order is like this: Indra abides in the eastern direction, yellow, with a thousand eyes, two hands, and one face. The right and left hands hold the vajra in a playful manner.