Tibetan
པ་ནི་གོ་སླའོ། །བདེན་བྲལ་དུ་ནི་བཞུགས་པར་གྱུར། །ཅེས་ཏེ་འདིར་གདན་མ་བརྗོད་པ་ཅི་ཞེ་ན། མཱ་མ་ཀཱི་དེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ་གང་གི་ཆེ་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་རིན་པོ་ཆེའི་སྟན་ནོ། །ད་ལྟ་ནི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་ཉི་མའི་སྟན་ཁོ་ནའོ། །རཱ་གར་ཏི་ཞེས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ནི་འོད་དཔག་མེད། དེ་ལ་དགའ་བས་འདོད་ཆགས་དགའ་མའོ། །ཡང་ན་འདོད་ཆགས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་དགའ་བས་འདོད་ཆགས་དགའ་མའོ། །དམར་དང་གནག་དང་དཀར་བའི་ཞལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །བཛྲར་ཏི་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །དེ་ལ་དགའ་བས་རྡོ་རྗེ་དགའ་མའོ། །ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ལ་དགའ་བས་རྡོ་རྗེ་དགའ་མའོ། །ལྗང་དང་གནག་དང་དཀར་བའི་ཞལ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་རིམ་གཉིས་པར། །གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་དབྱུང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི། གཟུགས་སུ་གཟུགས་བརྙན་དུ་བྱ་ཞེས་པ་འདིས་གཟུགས་སོ། །མཉན་པར་བྱ་ཞེས་པས་སྒྲའོ། །བསྣམ་པར་བྱ་ཞེས་པས་དྲིའོ། །མྱང་པར་བྱ་ཞེས་པས་རོའོ། །རེག་པར་བྱ་ཞེས་པས་རེག་བྱའོ། །རྡོ་རྗེའི་སྒྲས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །ད་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཆེད་དུ་རང་གི་མིང་ཁོ་ནས་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་བཞི་པོ་རྣམས་ཕྱུང་ངོ༌། །འདིར་ནི་སྒྲ་རྡོ་རྗེ་ལ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱིས་རྒྱས་བཏབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རིན་པོ་ཆེའི་གདན་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིམ་པ་གསུམ་པར་ཡང་ཤར་གྱི་ནི། སྣམ་བུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་དག་ཅེས་པ་འདིའི་བཤད་པ་ནི་མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་སོ། །བྱམས་པ་ས་ཡི་སྙིང་པོ་དག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་རང་རང་གི་ས་བོན་ལས་རྫོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དབྱུང་བའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་ནི་རྩ་བ་ཉིད་ལས་རྟོགས་པར་སླའོ། །རྐང་མེད་དང་རྐང་གཉིས་དང་ རྐང་བཞི་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བྱམས་པས་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱམས་པའོ། །ས་བཞིན་དུ་གཡོ་བ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། དེ་ཉིད་སྙིང་པོ་སྟེ་ནང་གང་གི་ཡིན་པ་དེ་སའི་སྙིང་པོའོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའོ། །ནམ་མཁའ་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་སྙིང་པོ་ཡིན་པས་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའོ། །ཏི
Chinese
这些很容易理解。安住在远离真实的境界中。这里为什么没有提到坐垫呢？因为玛玛吉（Māmakī）没有离开的缘故，凡是属于珍宝种姓的时候，就是珍宝的坐垫。现在是金刚种姓的时候，就只是太阳的坐垫。“拉嘎尔德”（Rāgarti）的意思是贪欲就是无量光（阿弥陀佛）。因为喜欢它，所以是贪欲喜女。或者喜欢完全清净的贪欲，所以是贪欲喜女。“红色、黑色和白色的脸”等等，这些很容易理解。“班杂尔德”（Vajrarti）的意思是金刚就是义成。因为喜欢它，所以是金刚喜女。或者喜欢金刚智慧，所以是金刚喜女。“绿色、黑色和白色的脸”等等，这些很容易理解。瑜伽士在第二次第中，生起色金刚母等等，等等。通过“作为形象，作为影像”这句话，这是色。通过“听闻”这句话，这是声。通过“嗅闻”这句话，这是香。通过“品尝”这句话，这是味。通过“触摸”这句话，这是触。因为金刚的音声，以及禅定的形象等等都是完全清净的缘故，所以是色金刚等等。现在为了体验色等等的对境，仅仅用自己的名字生起色金刚等等的四位天女。在这里，因为声金刚被宝生佛加持的缘故，所以是珍宝的坐垫。同样，在第三次第中，东方的“丝绸”等等，直到“普贤”等等，这里的解释是眼睛的生处等等的自性。慈氏（弥勒）和地藏等等，通过菩萨们各自的种子字圆满生起。这些的种子字很容易从根本中理解。对于无足、二足和四足等等的众生，以慈爱作为所缘，这就是慈爱。像大地一样不可动摇的禅定，那个本身就是心髓，也就是谁的内在，那就是地藏。以五种智慧的自性执持金刚，所以是金刚手。虚空没有遮蔽的智慧，那个本身就是心髓，所以是虚空藏。定
English
These are easy to understand. Abiding in a realm devoid of truth. Why is the seat not mentioned here? Because Māmakī does not depart, and when it belongs to the precious jewel family, it is a precious jewel seat. Now, when it belongs to the vajra family, it is only a sun seat. "Rāgarti" means that desire is Amitābha (limitless light). Because of delighting in it, it is the desire-delighting woman. Or, delighting in completely pure desire, it is the desire-delighting woman. "Red, black, and white faces," etc., these are easy to understand. "Vajrarti" means that vajra is Don Yö Drubpa (Amoghasiddhi). Because of delighting in it, it is the vajra-delighting woman. Or, delighting in vajra wisdom, it is the vajra-delighting woman. "Green, black, and white faces," etc., these are easy to understand. In the second stage, the yogi generates Rūpa Vajra-mā, etc. By "as form, as image," this is form. By "hearing," this is sound. By "smelling," this is smell. By "tasting," this is taste. By "touching," this is touch. Because the vajra sound and the form of samādhi, etc., are completely pure, they are Rūpa Vajra, etc. Now, in order to experience the objects of form, etc., the four goddesses, Rūpa Vajra, etc., are generated by their own names alone. Here, because Śabda Vajra is enriched by Ratnasambhava, it is a precious jewel seat. Similarly, in the third stage, from the east, "silk," etc., until "Samantabhadra," etc., the explanation here is by the nature of the eye-source, etc. Maitreya and Kṣitigarbha, etc., are generated completely from the bodhisattvas' own seed syllables. These seed syllables are easily understood from the root itself. For beings without feet, with two feet, and with four feet, etc., compassion is the object of focus, and that is compassion. Like the earth, the unwavering samādhi, that itself is the essence, that which is within, that is Kṣitigarbha (earth-essence). Holding the vajra of the nature of the five wisdoms, that is Vajrapāṇi. The wisdom of unobstructed space, that itself is the essence, so it is Ākāśagarbha (space-essence). Samā-
Tibetan
ང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་ལས་འཇིག་རྟེན་རྣམས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཡིན་པས་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གོ །འོད་གསལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ལངས་ནས་ཡིད་དུ་འོང་བའི་དཔལ་ནི་འཇམ་དཔལ་ལོ། །སྒྲིབ་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའོ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གྱི་སྟོབས་ལས་རྣམ་པར་སེལ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་པས་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་སེལ་ལོ། །ཀུན་ནས་མཛེས་པར་བྱེད་ཅིང་བཟང་པོ་ནི་ཀུན་དུ་བཟང་པོའོ། །འདི་རྣམས་དབུ་རྒྱན་རང་གི་མགོན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདི་རྣམས་ཏེ་བཤད་ཟིན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་མགོན་པོའི་སྒྲས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མངོན་པར་འདོད་དེ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་པའོ། །སྐུ་མདོག་ལ་སོགས་ཏེ། དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཁ་དོག་དང་ལྡན་པ་ནི་དེ་དང་མཚུངས་པར་སླར་ཡང་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཕྱག་དང་མཚོན་ཆ་རྣམས་ཀྱང་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དང་ནི་འདིར་ཀུན་ནས་བསྡུས་པ་ལའོ། །ཀྱང་གི་སྒྲས་གདན་ཟུང་ངོ༌། །རང་རང་གི་ནི་བདག་པོ་མཚུངས་ནི་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་མཚུངས་པར་འགྱུར་རོ། །ཅི་ལས་ན་དེའི་ས་ལ་སོན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་མན་ངག་གོ །བྱམས་པ་འབའ་ཞིག་གཡས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གཡས་ན་སྟེ་ཕྱག་གཡས་པའི་འཁོར་ལོའི་གནས་སུ་ཀླུ་ཤིང་གི་མེ་ཏོག་བསྣམས་པར་མཛད་དོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་སྦྱོང་མཛད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །ལག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་གི་རང་བཞིན་གྱིས་ཁྲོ་བོ་བཅུ་པོ་རྣམས་དབྱུང་བ་ནི། ཡ་མཱ་ནྟ་ཀྲྀ་ཏ་སྔགས་ལས་བྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། ས་འོག་ཏུ་དེ་བཞུགས་སོ་ཞེས་པའི་མཐར་ཐུག་ པའི་གཞུང་གི་དུམ་བུ་དག་གི་ནང་དུ་ཁྲོ་བོ་བཅུ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་ཚིག་ཆེས་མང་པོ་ཡོད་དེ། ཆེས་མང་པའི་ཚིག་དེ་རྣམས་ལ་ཚིག་ཅུང་ཟད་ཅུང་ཟད་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་འཕགས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་བདག་གིས་བྲི་བར་བྱ་སྟེ་དེ་ནི་བློ་བྱང་བ་མཁས་པས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའི། ཚིག་གཞན་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྩ་བ་ཉིད་ལས་རྟོགས་སླ་བར་མཐོང་ནས་མ་བྱས་སོ། །གཤིན་རྗེ་ནི་དམྱལ་བའོ། །དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་མཐར་བྱེད་དོ་འཇོམས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པས་ཡ་མཱནྟ་ཀྲྀཏ་དོ། །ཡང་ན་གཤིན་རྗེ་ནི་རྨོངས་པའི་མུན་པ་སྟེ་མ་རིག་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པས་མཐར་བྱེད་དེ་འཇོམས་པར་བྱེད་དེ་ཞེས་པས་
Chinese
我从等持的自在力，是世间诸有的自在，故名世间自在。从光明之等持起立，悦意之光辉是妙吉祥。 遮障是烦恼。 以如幻之等持力，能令解脱，故名解脱一切障。 普皆美妙且贤善者，是普贤。 此等顶严自之主。 如是等等。 此等，即已述之菩萨慈氏等等，凡是彼等之自之主之语，乃显现能仁等等，谓由彼等所庄严。 身色等等，具有白色等等之颜色者，应与彼等相同，再次观之。 手与兵器等亦然。 如是等等，此之“与”字，是总摄之义。 “也”字表示坐垫。 各自之主，相同者，慈氏等等之菩萨众，将变为相同。 何以故？谓已证得彼地之故，此乃口诀。 慈氏唯于右等等，于右，即于右手的轮之位置，持有龙树之花，如是作之义。 诸根清净作，如是等等，易解。 以手等等支分之自性，生起十忿怒尊者，出自： ཡ་མཱ་ནྟ་ཀྲྀ་ཏ་སྔགས། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之咒语。 如是等等，直至地下彼安住之结尾，经文之段落中，具有极多十忿怒尊者之差别之语。 对于极多之语，稍微稍微分别，随圣者之后，我将书写，此乃聪慧者所能领会。 其他语句之解释，见从根本易于理解，故未作。 阎魔即地狱。 彼为薄伽梵之大忿怒尊之等持所灭尽，摧毁，故名雅曼达嘎。 又，阎魔是愚昧之黑暗，即无明之自性。 彼为胜义谛所灭尽，摧毁，故
English
I am the lord of all worlds by the power of concentration, therefore I am the lord of the world. Rising from the concentration of clear light, the pleasing splendor is Mañjuśrī. Obscuration is affliction. By the power of the illusion-like concentration, it is said to liberate, therefore it is called liberating all obscurations. The one who makes everything beautiful and is good is Samantabhadra. These are the crown ornaments of their own lords. Like that and so on. These, that is, the bodhisattvas Maitreya and so on who have been mentioned, the words of their own lords, manifest the Illuminator and so on, meaning they are adorned by them. Body color and so on, those who have white and other colors, should be looked at again as being the same as them. Hands and weapons are also like that. Like that and so on, the word "and" here means to summarize everything. The word "also" indicates the seat. The respective lords, the same ones, the bodhisattvas Maitreya and so on, will become the same. Why? Because they have attained that level, this is the oral instruction. Maitreya alone on the right and so on, on the right, that is, in the position of the wheel of the right hand, he holds a nāga tree flower, that is the meaning of doing so. Making the faculties pure, like that and so on, is easy to understand. The arising of the ten wrathful ones by the nature of the limbs such as hands and so on, comes from: ཡ་མཱ་ནྟ་ཀྲྀ་ཏ་སྔགས། (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) mantra. Like that and so on, until the end of "he dwells underground," in the sections of the scripture, there are very many words differentiating the ten wrathful ones. For those very many words, I will write by distinguishing them slightly and following the noble ones, this is what the intelligent and wise can comprehend. The explanation of the other words, seeing that they are easy to understand from the root itself, I have not done so. Yama is hell. He is destroyed and annihilated by the concentration of the great wrathful one of the Bhagavan, therefore he is called Yamāntaka. Or, Yama is the darkness of ignorance, that is, the nature of ignorance. He is destroyed and annihilated by the ultimate truth, therefore