Tibetan
ས་ཅད་ལ་མཆོད་པའི་སྤྲིན་གྱི་ཆར་བྱུང་བར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་ནང་གི་མཆོད་པ་བྱས་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་བླ་ན་མེད་པའི་མཆོད་པ་བརྩམ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕྲ་རབ་བསགས་པ་ལས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གང་བར་བསམས་ལ། དེ་དག་ཀྱང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཆོད་པས་མཉེས་པ་འདི་ནི་ནང་གི་མཆོད་པའོ། །དེ་ནས་བདུད་རྩི་ལྔ་དང༌། དཔའ་བོ་ལྔ་ཁ་ཟས་སྦྱང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྦྱངས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ལ་དབུལ་བར་བྱ་ཞིང་བདག་ཉིད་ཀྱང་ཚིམ་པར་བྱ་བ་འདི་ཉིད་ནི་གསང་བའི་མཆོད་པའོ། །དེ་ནས་བསྟོད་པ་དང་བཟླས་པས་མཉེས་པར་བྱ་ཏེ། དེའི་རྗེས་ལ་ཕྱིར་བྱུང་ལ་གཏོར་མ་དང་མཆོད་པས་ཕྱོགས་སྐྱོང་རྣམས་སོ་སོར་མཉེས་པར་ བྱའོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་སོང་སྟེ། སྟོང་གཡོགས་དང་སྨད་གཡོགས་དང་གཙུག་ཏོར་ལ་སོགས་པའི་རྒྱན་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་ཧཱུཾ་མཛད་ཀྱི་སྐུར་བསྒྱུར་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཡས་ཕྱོགས་ནས་བསྐོར་བ་ལན་གསུམ་བྱས་ཏེ། ཕྱག་བྱས་ནས་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་སྔོན་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ལ་ཕུལ་ཏེ། སླར་བླངས་ནས་བདག་གི་མགོ་བོ་ལ་བཅིངས་ནས་ལྷས་གནང་བར་བསམ་པ་འདིས་ནི་རྫས་དང་ཡོ་བྱད་ལ་སོགས་པའི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དག་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་དག་ནི་མཆོད་པའི་ཆོ་གའོ།། །། བཅུ་གསུམ་པ། སློབ་དཔོན་འཇུག་པའི་ཆོ་ག དེ་ནས་ཤར་ཕྱོགས་སུ་ཁ་བལྟས་ཏེ། རྒྱས་པའི་ལས་དང་འབྲེལ་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་མཉེས་པར་བྱའོ། །སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་ག་ནི་འོག་ནས་སྟོན་པས་འདིར་མ་བསྟན་ནོ། །དེ་ནས་བདག་ཉིད་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་ལ་མེ་ཏོག་འཐོར་བའི་བར་གྱིས་ཞུགས་ལ་ཕྲེང་བ་ནས་རྗེས་སུ་གནང་བའི་བར་གྱིས་བཀའི་གནང་བ་ཐོབ་པར་བྱས་ལ་སློབ་མ་གཞུག་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་བདེན་པའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ནམ་མཁའི་སྐྱེ་བ་མཚན་ལྡན་ཕྱིར། །ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད་པའི་མཆོག །སེམས་དཔའི་རྡོ་རྗེ་ཆེ་རང་བཞིན། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདག་གྲུབ་མཛོད། །ཀུན་མཆོག་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་སྟེ། །དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ལྷག་པའི་ལྷ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཀུན་གྱི་རྒྱལ། །མི་འགྱུར་མཆོག་ཏུ་བདག་གྲུབ་མཛོད། །ཉེས་པ་མི་མངའ་རྟག་པ་ཁྱོད། །འདོད་ཆགས་ཀུན་གྱི་རྗེས་ཆགས་པ། །འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་དགའ་བ་ཆེ། །བཅོམ་ལྡན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་མཛོད། །ཤིན་ཏུ་དག་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག །གདོད་ནས་གྲོལ་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཀུན་དུ
Chinese
思维于一切处降下供养云之雨。之后作内供养，从手印和等持中开始无上供养，从积聚菩提心之微细部分，思维虚空界全部为如来所充满。彼等亦以方便和智慧二者无别的供养而欢喜，此乃内供养。之后以五甘露和五勇士，以净化食物之等持而净化，供养坛城之诸神，且自身亦满足，此即秘密供养。之后以赞颂和念诵使之欢喜，其后外出，以朵玛和供养使各方护法各自欢喜。 之后进入坛城之中，变幻成具有顶饰和下裙等一切庄严的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字身，从坛城之右方绕三圈，顶礼后，将蓝色花鬘献给坛城之主尊，复又取回，系于自己头顶，思维为神所赐予，以此则物质和用具等一切垢染皆得清净。此等乃供养之仪轨。 第十三，上师进入之仪轨 之后面向东方，与增益事业相关联，使坛城之诸神欢喜。火供之仪轨于下文宣说，故此处未述。之后自身进入，发起菩提心，以至散花之间进入，从花鬘至随许之间，获得教令之允许，为了引导弟子进入，当说真实之加持：虚空之生具名相，无始无终之胜妙，心之金刚大自性，金刚萨埵愿我成就。一切殊胜大悉地，大自在天殊胜神，金刚持乃一切王，不变殊胜愿我成就。无有罪过恒常您，贪欲一切之后贪，大贪大乐薄伽梵，愿彼世尊令我成就。极其清净一切胜，本来解脱如来，一切时
English
Think that rains of offering clouds come in all places. Then make the inner offering, and from the mudra and samadhi, begin the unsurpassed offering. From accumulating the subtle parts of bodhicitta, think that all the realms of space are filled with the Tathagatas. May they also be pleased with the offering that is inseparable from skillful means and wisdom. This is the inner offering. Then, purify the five ambrosias and the five heroes with the samadhi that purifies food, offer them to the deities of the mandala, and also satisfy oneself. This is the secret offering. Then, please them with praise and recitation. After that, go outside and please the protectors of the directions separately with tormas and offerings. Then, enter the mandala, transform into the form of Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) who performs Hum, endowed with all ornaments such as the crown and lower garments, circumambulate three times from the right side of the mandala, prostrate, and offer a blue flower garland to the main deity of the mandala. Then, take it back and tie it on one's head, thinking that it is given by the deity. By this, all impurities of substances and implements will be purified. These are the rituals of offering. Thirteenth, the ritual of the master entering Then, facing east, in connection with the activity of increasing, please the deities of the mandala. The ritual of the fire offering will be explained below, so it is not mentioned here. Then, one should enter oneself, generate bodhicitta, enter up to the scattering of flowers, and from the garland to the subsequent permission, obtain the permission of the command. In order to lead the disciple in, one should speak the blessing of truth: The birth of space has a name, the supreme without beginning or end, the great vajra nature of the mind, Vajrasattva, may I be accomplished. All supreme great siddhis, great powerful god, Vajradhara, king of all, may I be accomplished unchangingly. You who have no faults and are eternal, attached after all attachments of desire, great desire, great joy, Bhagavan, may that Lord accomplish me. Utterly pure, supreme of all, primordially liberated, Tathagata, always
Tibetan
་བཟང་པོ་ཀུན་བདག་ཉིད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་བདག་གྲུབ་མཛོད། །དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཀུན་གྱི་མཆོག །དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ཕྱག་རྒྱའི་མཆོག །གྲུབ་པའི་རྡོ་རྗེ་ཆེར་བསྟོད་པ། །རྡོ་རྗེ་སྙེམས་པ་བདག་མཛོད་ཅིག། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་ཁྱབ་ཅིང༌། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྙིང་ལ་ཞུགས། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡབ་གྱུར་ཅིང༌། །འདོད་ཆགས་དམ་ཚིག་མཆོག་གྱུར་པའོ། །བདེན་པ་འདི་ཡིས་ཡེ་ཤེས་མཆོག །ཤེས་རབ་ཐབས་བདག་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན། །བདེན་པ་དེ་ཡིས་མགོན་བདག་ལ།། ཁྱོད་ཀྱིས་འདོད་པ་རབ་རྫོགས་མཛོད། །ཆོས་རྣམས་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་སྟེ། །དག་ཅིང་གསལ་ལ་རྙོག་པ་མེད། །གཟུང་དུ་མེད་ཅིང་བརྗོད་དུ་མེད། །རྒྱུ་དང་ལས་ཀུན་དུ་འབྱུང༌། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་ངེས་པར་སྐྱེས། །བདེན་པ་འདི་ཡིས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །གཟུགས་བརྙན་གསལ་བར་སློབ་མ་ནི། །ཀུན་གྱིས་དྲི་མ་མེད་མཐོང་ཤོག །ཅེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་དོ། །འདི་དག་ནི་སློབ་དཔོན་འཇུག་པའི་ཆོ་གའོ།། །། བཅུ་བཞི་པ། སློབ་མ་གཞུག་པའི་ཆོ་ག དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་དང་སློབ་མའི་བར་དུ་ཡོལ་བས་བཅད་ནས་ལས་ཐམས་ཅད་པའི་ཆུས་བཀྲུས་པའི་རས་དམར་པོའི་གདོང་གཡོགས་ཀྱིས་བཀབ་ལ། སྡུག་པ་ཁྱོད་སུ་ཡིན་ཞེས་ལན་གསུམ་དྲིའོ། །དེས་ཀྱང་སྡུག་པ་བདག་ནི་སྐལ་བ་བཟང་པོའོ། །ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་མེ་ཏོག་ཕྲེང་བ་འཛིན་པས་སྒོར་ཡང་དག་པར་མཆོད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ། ཡུལ་འཁོར་ཁྱིམ་དང་གླང་པོ་རྟ། །གསེར་དང་མུ་ཏིག་བྱི་རུ་དང༌། །ནོར་བུ་དང་ནི་ཁྱད་པར་རྫས། །བུ་དང་ཆུང་མ་བདག་ཉིད་དང༌། །བྲན་ཕོ་བྲན་མོ་བཅས་རྣམས་ཀུན། །དེད་ནས་བརྩམས་ཏེ་དབུལ་བར་བགྱི། །ཞེས་ཡོན་གྱི་བྱེ་བྲག་དབུལ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྙིང་གར་རྡོ་རྗེ་བཞག་ལ། ཨོཾ་སརྦ་ཡོ་ག་ཙིཏྟ་ཨུ་ཏཱ་ཏཱ་ཡཱ་མི། །སུ་ར་ཏ་ས་མ་ཡ་སྟཾ་ཧོ། །ཞེས་པས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ལ། །སིདྡྷི་བཛྲཱ་ཡ་ཐ་སུ་ཁཾ། ཞེས་པས་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བྱའོ། །དེང་ཁྱོད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས། ཁྱོད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་མཐོང་བ་རྣམས་ལ་སྨྲ་བར་མ་བྱེད་ཅིག །དད་པ་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པའི་གསང་སྔགས་ཀྱིས་ཡོལ་བའི་ནང་དུ་བཀུག་ཅིང་ཚུད་པར་བྱས་ནས་སམ་ཡང་ན། ཨ་ཁཾ་བཱི་ར་ཧཱུཾ། ཞེས་བྱ་བའི་ཡི་གེ་ལྔ་ཡིས་ནང་དུ་ཆུད་པར་བྱས་ལ་དེ་ནས་སྔ་མ་བཞིན
Chinese
善妙一切之自性，于菩提心我成就，一切大成就中最胜，大自在手印之最胜，盛赞成就之金刚，金刚慢者请成就我。普于一切有情意，入于一切有情心，成为一切有情父，贪欲誓言成最胜。以此谛实胜智慧，智慧方便我即坛城，以此谛实护主尊， 您之所欲皆圆满。诸法如影像，清净明澈无垢染，不可执持不可说，因与业皆生起，从如是性中定生。以此谛实于坛城，影像清晰之学徒，愿皆能见无垢染。如是说三次。此乃阿阇黎进入之仪轨。 第十四，弟子引入之仪轨 其后，于大坛城与弟子之间，以帷幕遮断，并以一切事业之水洗净之红布面罩覆盖。问三次“苦者汝为谁？”。彼亦应答三次“苦者我乃具善缘者”。其后，执持花鬘者应于门处如法供养。如是：国土房舍与象马，黄金摩尼琉璃等，珍宝以及特殊物，子与妻及自身，奴仆男女等一切，皆尽奉献而作布施。如是布施供养之差别。其后，于心间安放金刚杵，以“嗡 萨瓦 瑜伽 चित्त 乌达达达雅弥。苏拉达 萨玛雅 斯当 吽。”（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཡོ་ག་ཙིཏྟ་ཨུ་ཏཱ་ཏཱ་ཡཱ་མི།，梵文天城体：ॐ सर्व योग चित्त उतातायामि，梵文罗马拟音：oṃ sarva yoga citta utātāyāmi，汉语字面意思：嗡，一切，瑜伽，心，乌达达达雅弥。）发起菩提心。以“悉地 班匝 雅 塔 苏康”（藏文：སིདྡྷི་བཛྲཱ་ཡ་ཐ་སུ་ཁཾ།，梵文天城体：सिद्धि वज्राय तथा सुखं，梵文罗马拟音：siddhi vajrāya tathā sukhaṃ，汉语字面意思：成就，金刚，如是，安乐。）旋转法轮。今汝以一切如来之加持，汝勿向未见一切如来之极密坛城者宣说，亦勿向不具信心者宣说。如是应说。其后，以阎魔敌等之秘密真言，引入帷幕之中，或以“阿 康 贝 Ra 吽”（藏文：ཨ་ཁཾ་བཱི་ར་ཧཱུཾ།，梵文天城体：अ खं बी र हुं，梵文罗马拟音：a khaṃ bī ra huṃ，汉语字面意思：阿，康，贝，Ra，吽。）之五字纳入其中，其后如前。
English
You are the very essence of all that is good. In the Bodhicitta, I have accomplished myself. You are the best of all great accomplishments. You are the best of the great powerful mudras. You are greatly praised as the accomplished Vajra. Vajra Pride, please accomplish me! Pervading the minds of all sentient beings, entering the hearts of all sentient beings, becoming the father of all sentient beings, the vow of desire becomes supreme. With this truth, supreme wisdom, wisdom and skillful means are my mandala. With that truth, to the protector and master, May you completely fulfill your desires. All phenomena are like reflections, pure, clear, and without impurity. They are intangible and inexpressible. Causes and actions arise everywhere. They are definitely born from Suchness. With this truth, in the mandala, may the disciples see the reflections clearly, all without impurity! Thus, say it three times. These are the rituals for the master to enter. Fourteenth, The Ritual of Introducing the Disciple Then, between the great mandala and the disciple, a curtain is drawn, and a red cloth mask, washed with water for all activities, is placed over the face. Ask three times, "Suffering one, who are you?" The disciple should also answer three times, "Suffering one, I am the fortunate one." Then, the one holding the flower garland should properly make offerings at the door. Likewise: Country, houses, elephants, and horses, gold, pearls, lapis lazuli, jewels, and special objects, sons, wives, and oneself, male and female servants, all of these, I offer and give away. Thus, the distinctions of offerings are given. Then, place the vajra at the heart, and with "Oṃ sarva yoga citta utātāyāmi. Surata samaya staṃ ho." (藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཡོ་ག་ཙིཏྟ་ཨུ་ཏཱ་ཏཱ་ཡཱ་མི།，梵文天城体：ॐ सर्व योग चित्त उतातायामि，梵文罗马拟音：oṃ sarva yoga citta utātāyāmi，汉语字面意思：嗡，一切，瑜伽，心，乌达达达雅弥。) generate the mind of enlightenment. With "Siddhi vajrāya tathā sukhaṃ." (藏文：སིདྡྷི་བཛྲཱ་ཡ་ཐ་སུ་ཁཾ།，梵文天城体：सिद्धि वज्राय तथा सुखं，梵文罗马拟音：siddhi vajrāya tathā sukhaṃ，汉语字面意思：成就，金刚，如是，安乐。) turn the wheel. Now, by the blessings of all the Tathagatas, do not speak of the supremely secret mandala of all the Tathagatas to those who have not seen it, nor to those who do not have faith. Thus it should be said. Then, with the secret mantras of Yamantaka and others, lead them into the curtain, or with the five syllables "A khaṃ bī ra huṃ." (藏文：ཨ་ཁཾ་བཱི་ར་ཧཱུཾ།，梵文天城体：अ खं बी र हुं，梵文罗马拟音：a khaṃ bī ra huṃ，汉语字面意思：阿，康，贝，Ra，吽。) bring them inside, and then as before.