Tibetan
་བྱུང་བ་རྣམས་ནི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་སྦྱོར་བས་གཞོམ་མོ། །གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི་རྟ་མགྲིན་གྱི་སྦྱོར་བས་སོ། །བདུད་རྩི་ཐབ་སྦྱོར་གྱི་སྦྱོར་བས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་ལ་ཡང་སྦྱར་དུ་རུང་ངོ༌། །འདིར་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པས་ན་གནོད་མཛེས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་བགེགས་གཞོམ་པར་བྱ་སྟེ། ཨོཾ་སུམྦྷ་ནི་སུམྦྷ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཨོཾ་གྲྀཧྞ་གྲྀཧྞ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཨོཾ་གྲྀཧྞཱ་པ་ཡ་གྲྀཧྞཱ་པ་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཨོཾ་ཨཱ་ན་ཡ་ཧོ་བྷ་ག་བཱ་ན་བིདྱཱ་རཱ་ཛ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་བརྗོད་ཅིང་གནོད་མཛེས་ཀྱི་ཚམ་ངམ་གྱིས་སྲུང་ཞིང་རྣམ་པར་འཕྲུལ་བས་བགེགས་ཀྱི་ཚོགས་འཇིག་པར་བྱེད་པ་འདི་ལ་སོམ་ཉི་མི་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ནས་དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་དགོད་པར་བྱ་སྟེ། ཧཱུཾ་ལ་སོགས་པ་གསུང་གི་ཕྱག་རྒྱའམ། རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཐུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའམ། ཕྱག་དང་ཞབས་ལ་སོགས་པ་སྐུའི་ཕྱག་རྒྱ་བྲི་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་འདིར་རེ་ཞིག་ཐུགས་ཀྱི་མཚན་མའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཤད་པ་གསུངས་ཏེ། དབུས་སུ་ནི་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་ ཉི་མའི་སྟེང་དུ་ཁ་དོག་སྔོན་པོའི་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་རྩེ་དགུ་པའོ། །ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་བཞིར་སྣ་ཚོགས་པདྨ་ལ་གནས་པའི་ཟླ་བ་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང༌། པདྨ་དང་རྒྱ་གྲམ་གྱི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་འཁོར་ལོ་དང༌། རིན་པོ་ཆེ་དང༌། པདྨ་དང༌། རལ་གྲི་ཁ་དོག་སོ་སོར་བྲི་བར་བྱའོ། །མེའི་གྲ་ལ་སོགས་པའི་མཚམས་བཞི་རུ་ནི་པདྨ་དང་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་སྟེང་དུ་ཨུཏྤལ་དཀར་པོ་དང༌། སྔོན་པོ་ཅུང་ཟད་རྩ་བ་དམར་བ་དང༌། དམར་པོ་དང༌། ལྗང་གུ་སྟེ། སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་ཐུགས་ཀྱི་མཚན་མ་སོ་སོར་དགོས་པར་བྱའོ། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྣམ་བུའི་གྲྭ་བཞིར་མེ་ལོང་དང༌། པི་ཝང་དང༌། དྲིའི་དུད་དང༌། རོའི་སྣོད་ཐོད་པ་སྟེ། པདྨའི་སྟེང་ན་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་དགོད་དོ། །སྣམ་བུ་གསུམ་པ་ལ་པདྨ་དང་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་བྱམས་པའི་ཀླུ་ཤིང་དང་གཞན་སེམས་དཔའ་དག་ནི་གཙོ་བོའི་ཁ་དོག་དང་ཕྱག་མཚན་དང་མཐུན་པར་བྲིའོ།། ཁྲོ་བོ་རྣམས་ནི་པདྨའི་སྟེང་ན་ཉི་མ་ལ་གནས་པའི་ཤར་སྒོར་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་དབྱུག་ཏོའོ། །ལྷོའི་སྒོར་ནི་གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པའི་རྡོ་རྗེའི་དབྱུག་ཏོའོ། །ནུབ་སྒོར་ནི་རྟ་མགྲིན་གྱི་པདྨ་འོད་རྣོན་པོ་དང་བཅས་པའོ། །བྱང་སྒོར་ནི་བདུད་རྩི་ཐབ་སྦྱོར་གྱི་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་མོ། །ཤར་ལྷོ་མཚམས།
Chinese
所生起的，对于身的坛城，则以阎罗死主的结合来摧毁。对于语的坛城，则以马头金刚的结合。以甘露灶结合的结合，对于身语意任何一个坛城都可以结合。此处是金刚持的坛城，因此应当以损美（藏文：གནོད་མཛེས་）的结合来摧毁障碍。念诵：嗡 桑巴尼 桑巴 吽 啪（藏文：ཨོཾ་སུམྦྷ་ནི་སུམྦྷ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ sumbhani sumbha hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，桑巴尼，桑巴，吽，啪）。嗡 格里哈那 格里哈那 吽 啪（藏文：ཨོཾ་གྲྀཧྞ་གྲྀཧྞ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ gṛhṇa gṛhṇa hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，抓住，抓住，吽，啪）。嗡 格里哈那巴雅 格里哈那巴雅 吽 啪（藏文：ཨོཾ་གྲྀཧྞཱ་པ་ཡ་གྲྀཧྞཱ་པ་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ gṛhṇāpaya gṛhṇāpaya hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，抓住并带走，抓住并带走，吽，啪）。嗡 阿纳雅 霍 巴嘎瓦纳 维迪亚 惹杂 吽 啪（藏文：ཨོཾ་ཨཱ་ན་ཡ་ཧོ་བྷ་ག་བཱ་ན་བིདྱཱ་རཱ་ཛ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ ānaya ho bhagavāna vidyārāja hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，带来，霍，薄伽梵，明王，吽，啪）。这样念诵，以损美的忿怒相来守护，并且以种种变化来摧毁障碍的军队，对此不要有怀疑。这样绘制坛城之后，然后应当安置手印。或者吽等是语的手印，或者金刚等是意的手印，或者手和足等是身的手印，应当绘制。对此，这里暂时以意的标志为主而进行解说。中央是各种莲花和太阳之上，是蓝色的九尖大金刚杵。东方等四方，在各种莲花之上的月亮和珍宝，以及莲花和十字杵的座垫之上，轮和珍宝和莲花和宝剑，应当各自绘制不同的颜色。火隅等四隅，在莲花和月亮之上的白莲花，以及稍微偏蓝根部发红的莲花，以及红色的莲花和绿色的莲花。眼睛等意的标志，各自需要。欲妙的幡条四角，镜子和琵琶和香的烟和味的容器颅器。在莲花之上，月亮之上的形象，金刚等标志依次安置。第三条幡条上，在莲花和月亮之上的慈爱的龙树和其他心识勇士，应当与主尊的颜色和手印相符来绘制。忿怒尊们，在莲花之上，太阳之上的东门是阎罗死主的杖。南门是他人无法战胜的金刚杖。西门是马头金刚的莲花，带有锐利的光芒。北门是甘露灶结合的金刚十字杵。东南角。
English
Those that arise, for the mandala of the body, are destroyed by the union of Yama, the Lord of Death. For the mandala of speech, it is by the union of Hayagriva. By the union of the nectar hearth, it can be applied to any of the mandalas of body, speech, and mind. Here, it is the mandala of Vajradhara, so the obstacles should be destroyed by the union of Harmful Beauty (Nöjé). Recite: Om Sumba Ni Sumba Hum Phet (藏文：ཨོཾ་སུམྦྷ་ནི་སུམྦྷ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ sumbhani sumbha hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，桑巴尼，桑巴，吽，啪). Om Grihna Grihna Hum Phet (藏文：ཨོཾ་གྲྀཧྞ་གྲྀཧྞ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ gṛhṇa gṛhṇa hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，抓住，抓住，吽，啪). Om Grihnapaya Grihnapaya Hum Phet (藏文：ཨོཾ་གྲྀཧྞཱ་པ་ཡ་གྲྀཧྞཱ་པ་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ gṛhṇāpaya gṛhṇāpaya hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，抓住并带走，抓住并带走，吽，啪). Om Anaya Ho Bhagawana Vidyaraja Hum Phet (藏文：ཨོཾ་ཨཱ་ན་ཡ་ཧོ་བྷ་ག་བཱ་ན་བིདྱཱ་རཱ་ཛ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ ānaya ho bhagavāna vidyārāja hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，带来，霍，薄伽梵，明王，吽，啪). Reciting thus, protect with the wrathful appearance of Harmful Beauty, and by various transformations, destroy the hosts of obstacles; do not have doubt about this. Having drawn the mandala in this way, then the hand gestures should be placed. Either Hum, etc., are the hand gestures of speech, or Vajra, etc., are the hand gestures of mind, or hands and feet, etc., are the hand gestures of body, which should be drawn. Here, for the moment, it is said that the explanation is made with the signs of the mind as the main focus. In the center, on top of various lotuses and the sun, is a large, nine-pointed blue vajra. In the four directions, east, etc., on the moon and jewels situated on various lotuses, and on the seats of lotus and crossed vajra, the wheel, jewel, lotus, and sword should each be drawn in different colors. In the four intermediate directions, fire corner, etc., on top of the lotus and moon, are white utpala, and slightly blue with red roots, and red, and green. The signs of the mind, such as the eyes, etc., are each necessary. In the four rows of desirable qualities, mirror, lute, incense smoke, and skull cup for the taste container. On the lotus, the images on the moon, the signs such as the vajra, etc., should be placed in order. On the third row, the loving Nagarjuna and other mind heroes situated on the lotus and moon should be drawn in accordance with the color and hand implements of the main deity. The wrathful ones, on the lotus, on the sun, in the east gate is the staff of Yama, the Lord of Death. In the south gate is the vajra staff that cannot be overcome by others. In the west gate is the lotus of Hayagriva, with sharp light. In the north gate is the crossed vajra of the nectar hearth union. Southeast corner.
Tibetan
ནི་མི་གཡོ་མགོན་གྱི་རལ་གྲིའོ། །ལྷོ་ནུབ་མཚམས་སུ་ནི་འདོད་པའི་རྒྱལ་པོའི་རྒྱལ་པོའི་རྒྱལ་པོའི་ལྕགས་ཀྱུའོ། །ནུབ་བྱང་མཚམས་སུ་ནི་དབྱུག་སྔོན་གྱི་རྡོ་རྗེ་དབྱུག་པའོ། །བྱང་ཤར་མཚམས་སུ་ནི་སྟོབས་པོ་ཆེའི་ཏྲི་ཤཱུ་ལའོ། །ཤར་སྟོད་དུ་ནི་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་པའི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པ་གཙུག་ཏོར་གྱིས་མཚན་པའོ། །ནུབ་སྨད་དུ་ནི་གནོད་མཛེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ཡང་རང་གི་སྔགས་བཟླས་ཤིང་ཐུན་མཚམས་སུ་བྲིའོ། །དེ་དག་ནི་ཚོན་དབྱེ་བའི་རིམ་པའོ། ། བཅུ་གཅིག་པ། དཀྱིལ་འཁོར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཆོ་ག དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་མ་ལེགས་པར་འབྱོངས་པ་དང༌། དང་པོ་སྦྱོར་བས་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཆོ་ག་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆོས་འབྱུང་ནས། བཛྲ་དྷྲྀ་ཀ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་སོ་སོའི་མཚན་གྱི་སྔགས་ཀྱིས་བཏོན་ནས་སོ་སོའི་གདན་ལ་རྫོགས་པར་བསྒོམ་ཞིང༌། དེ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་འོད་ཟེར་ལས་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་གནོད་མཛེས་འཕྲོ་བས་ཕྱོགས་བཅུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་ལ་སྤྱན་ དྲངས་ལ་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་པས་མཆོད་དེ། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པས་དགུག་པ་དང༌། གཞུག་པ་དང༌། བཅིང་བ་དང༌། དབང་དུ་བྱས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ལ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནས་གནོད་མཛེས་ཀྱི་བར་གྱིས་སྤྱི་བོ་ནས་རྐང་པའི་བར་དུ་དགོད་པའོ། །གནས་གསུམ་དུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་པོ་དགོད་པ་དང༌། སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་མཐར་ཐུག་པ་དགོད་ཅིང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པོ། འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ལ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང༌། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང་བཞི་སྟེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང༌། ཆོས་དང༌། ལས་དང༌། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱས་གདབ་པར་བྱའོ། །འདི་དག་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཆོ་གའོ།། །། བཅུ་གཉིས་པ། མཆོད་པའི་བྱེ་བྲག་གི་ཆོ་ག དེ་ནས་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་མཉེས་པར་བྱ་སྟེ། མེ་ཏོག་གི་ཆར་གྱིས་ནི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དབུ་ལའོ། །དྲི་དང་བདུག་སྤོས་ཀྱི་ནི་ཤངས་ལའོ། །བྱུག་སྦོས་ཀྱིས་ཐུགས་ལའོ། །མར་མེ་ནི་སྤྱན་ལའོ། །ལྷ་བཤོས་ནི་ལྗགས་ལའོ། །དྲིལ་བུ་ནི་སྙན་ལའོ། །ཡོན་ཆབ་དང་ཞབས་བསིལ་ནི་ཕྱག་དང་བཞབས་ལའོ། །དེ་དག་ཀྱང༌། མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ལ་མཆོག་བསྟན། །ཞེས་གསུངས་པས་འཇིག་རྟེན་པ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་བ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་པའི་འོད་ཟེར་ལས་བྱུང་བས་ན་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་སུ་གཏོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམ
Chinese
是不动怙主的宝剑。西南角是欲王之王之王的铁钩。西北角是青杖的金刚杖。东北角是大力的三叉戟。东上方是顶髻转轮王的八辐轮，以顶髻为标志。西下方是降阎魔的金刚杵。也要念诵自己的咒语，并在座间书写。这些是颜色的区分顺序。 第十一，坛城加持仪轨 然后，对于手印不熟练的人，首先要做结合的入定仪轨。从智慧的法生中，念诵金刚持等诸神的各自名号咒语，并在各自的座上圆满观想。然后，从三摩地有情的光芒中，降阎魔忿怒王放射出十方智慧轮，迎请至誓言轮，以外内秘密供养供养。以阎罗王等勾召、引入、束缚、控制。对于坛城的主尊，从毗卢遮那佛到降阎魔，从头到脚安立。在三处安立身语意三金刚，并安立三有情的究竟处而加持。对于眷属诸神，则是身语意金刚，以及智慧有情共四者，以大手印、法、业、誓言印加持。这些是坛城加持的仪轨。 第十二，供养差别的仪轨 然后，以外内秘密供养使坛城诸神欢喜。以花雨供养诸神的头部。以香和熏香供养鼻。以涂香供养心。以灯供养眼。以食子供养舌。以铃供养耳。以供水和洗脚水供养手和脚。这些也是，《供养五种为最胜》，如是说，因为是从世间和不共的三摩地有情的光芒中产生，所以属于虚空界中心的诸佛
English
It is the sword of the immovable protector. In the southwest corner is the iron hook of the king of desires, the king of kings. In the northwest corner is the vajra staff of the blue staff. In the northeast corner is the trident of great power. In the upper east is the eight-spoked wheel of the crown-turning king, marked by the crown. In the lower west is the vajra of Yamantaka. Also, recite your own mantra and write it in between sessions. These are the order of color distinctions. Eleventh, the ritual of consecrating the mandala Then, for those who are not proficient in mudras, first perform the ritual of entering into samadhi through union. From the Dharma arising from wisdom, recite the mantras of the respective names of the deities such as Vajradhara, and fully contemplate them on their respective seats. Then, from the radiance of the samadhi being, Yamantaka, the wrathful king, radiates the wheel of ten directions of wisdom, invite them to the wheel of vows, and offer them with outer, inner, and secret offerings. By Yama and others, hook, introduce, bind, and control. For the main deity of the mandala, from Vairochana to Yamantaka, establish from head to toe. Establish the three vajras of body, speech, and mind in the three places, and consecrate by establishing the ultimate place of the three beings. For the retinue deities, there are four: body, speech, mind, and vajra, as well as the wisdom being, which are consecrated with the great mudra, Dharma, karma, and samaya mudras. These are the rituals for consecrating the mandala. Twelfth, the ritual of offering distinctions Then, please the deities of the mandala with outer, inner, and secret offerings. Offer a rain of flowers to the heads of the deities. Offer fragrance and incense to the nose. Offer anointing incense to the heart. Offer a lamp to the eyes. Offer food to the tongue. Offer a bell to the ears. Offer offering water and foot washing water to the hands and feet. These are also, "Offering the five kinds is the most excellent," as it is said, because it arises from the radiance of the worldly and non-common samadhi being, it belongs to all the Buddhas in the center of the sphere of space.