Tibetan
་བྱེད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རྩའི་རིམ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྩའི་རིམ་པ་སྤངས་པས་སོ། །བདེན་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྫུན་པ་མ་ལགས་སོ། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལའོ། །མི་འབྱུང་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བའོ། །ཕུང་པོ་མེད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་མེད་ནའོ། །ཡེ་ཤེས་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་རྣམ་པ་འམ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཐོབ་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་བའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིམ་པ་གཉིས་སྒོམ་ པ་པོས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ། དཔལ་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ལས། ལུས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གནས། །ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས། །དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་པོ། །ལུས་གནས་ལུས་ལས་མ་སྐྱེས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་དགོས་པ་རང་གི་ངོ་བོ་བསྟན་ནས། དེ་རྒྱས་པར་བཤད་པར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་བདག་ཉིད་ལུས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལུས་ནི་ལུས་སོ། །མཁའ་འགྲོ་ལྔ་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་གསུངས་ཏེ། གནས་སྐབས་ལྔ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རིམ་པས་དེ་རྣམས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་སོ། །འབྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔའི་ངོ་བོས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔར་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེ་ལོང་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོའོ། །རྣམ་པར་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་ལ་དེ་ལྟ་ཉིད་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་གཟུགས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མེ་ལོང་ལྟ་བུས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། དོན་དམ་པར་ལུས་ནི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཚོར་བ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། ཚོར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་ལ་རྣམ་པ་གཅིག་པས་མཉམ་པའི་ཕྱིར། འདུ་ཤེས་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་ཕྱིར། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟེ། གདོད་མ་ནས་ཤི་བ་ཉིད་ཀྱིས་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུ་བྱེད་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟེ། མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་མཚུངས་པར་མི་ལྡན་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བའི་རྣམ་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་ནས་བྱ་བ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་
Chinese
如果问为什么这样做。因此说名为“无根次第”，因为舍弃了根的次第。名为“真实”的不是虚假的。名为“蕴等”的是指蕴、界、处等。名为“不生”的是指不会变成生。名为“如果无蕴”的是指如果没有色等五蕴。名为“大智慧”的是指自性光明的状态，或者无二智慧的自性。名为“不会获得”的是指不会得到。名为“瑜伽士”的是指修持二次第者。如是说，在吉祥喜金刚续中说：身中住有大智慧，舍弃一切分别念，遍及一切事物者，身住非身所生。这样说了，因此为了说明需要显示自己的体性，并广为解说。因此说：五蕴即是自性身。身即是身。名为“五空行母极著名”的是说，以毗卢遮那佛等五如来的自性来说明，因为以体验五种状态的次第来成就这些。名为“彼性”的是指五智慧自性的身。名为“以生起之体性”的是指以地等五大种的体性。名为“于五智慧”的是指如镜等五种智慧的体性。名为“安住”的是指安住在事物中如是之体性。因此，色是以如来毗卢遮那佛的体性，如镜子般的智慧自性，究竟而言，身是影像的体性。受是宝生佛的体性，是平等性智的自性，因为三种受以一种方式是平等的。想是无量光佛的体性，是妙观察智的体性，因为从原始以来就是以死亡来行事。行是成就义成佛的体性，是作事精进的智慧体性，因为了知相应与不相应等善的形态，而做利益众生的事情。
English
If asked why do this. Therefore, it is said to be called "Without Root Sequence," because it abandons the sequence of roots. What is called "Truth" is not false. What is called "Skandha, etc." refers to the skandhas, realms, and sources. What is called "Non-arising" means not becoming born. What is called "If there are no skandhas" means if there are no five skandhas such as form. What is called "Great Wisdom" refers to the state of self-luminous nature, or the nature of non-dual wisdom. What is called "Will not be obtained" means will not be found. What is called "Yogi" refers to those who practice the two stages. As it is said, in the glorious Hevajra Tantra it says: Great wisdom dwells in the body, Abandon all discriminations, One who pervades all things, The body dwells, not born from the body. Thus it is said, therefore, in order to explain the need to show one's own nature, and to explain it widely. Therefore it is said: The five skandhas are the self-nature body. The body is the body. What is called "The five dakinis are extremely famous" means that it is explained as the nature of the five Tathagatas such as Vairochana, because these are accomplished by the order of experiencing the five states. What is called "That nature" refers to the body of the nature of the five wisdoms. What is called "By the nature of arising" refers to the nature of the five great elements such as earth. What is called "In the five wisdoms" refers to the nature of the five wisdoms such as mirrors. What is called "Abiding" refers to abiding in the nature of things as they are. Therefore, form is the nature of the Tathagata Vairochana, the wisdom nature like a mirror, and ultimately, the body is the nature of an image. Feeling is the nature of Ratnasambhava, is the nature of equality wisdom, because the three kinds of feelings are equal in one way. Conception is the nature of Amitabha, is the nature of discriminating wisdom, because from the beginning it acts with death. Volition is the nature of Amoghasiddhi, is the wisdom nature of diligent action, because knowing the forms of goodness such as corresponding and not corresponding, doing things that benefit sentient beings.
Tibetan
གྱི་མཚན་ཉིད་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཁྲུགས་པར་མི་ནུས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ལུས་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འབད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བརྩོན་ འགྲུས་ཀྱིས་སོ། །རྩའི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ལུས་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའོ། །བཙལ་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་བཙལ་བའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་དེ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་བསྟན་ནས། དཔེ་བཤད་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཆུའི་དབུས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུའི་སྐྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་སོ། །ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་ལས་སྐྱེས་པའོ། །འཕེལ་ནས་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡོང་བུ་དང༌། ཡལ་ག་དང༌། ལྕུག་མ་དང༌། འདབ་མ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལས། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ཤིན་ཏུ་རིང་པོར་རོ། །དེ་ལ་འབྲས་བུ་སོགས་ལྡན་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིང་རྒྱས་པའི་རྗེས་ལ་འབྲས་བུ་སོགས་ལྡན་པ་མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྟེར་བ་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་དཔེ་བསྟན་ནས། དོན་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་ཕུང་པོ་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔའི་ཡན་ལག་ཅན་ནོ། །ཤེས་བྱ་ཞེས་བྱ་པ་ནི་ཤིང་གི་དཔེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྩ་ཡི་ཆུ་ཡིས་འཕེལ་ནས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་ལས་བྱུང་བའི་ཁམས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་ཆུས་འཕེལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཆུ་དེས་འཕེལ་བ་ནི་འཕེལ་བར་བྱེད་པའོ། །འཕེལ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་རྒྱས་པར་འགྱུར་བའོ། །འབྲས་བུ་སྟེར་ཞེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །ཇི་ལྟར་ཞེན། དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཡང་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་གདམས་ངག་བསྒོམས་པས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལྷའི་རྣམ་པའི་ངོ་བོ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལས་སོ། །རྩ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་དབྱེ་བས་ཐ་དད་པ་རྣམས་ལའོ། །རང་བཞིན་གྱིས་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷའི་རྣམ་པའི་ངོ་བོས་འགྱུར་བའོ། །ཇི་སྐད་དུ་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་པ་ལ
Chinese
是为了成就其体性之故。识是指以不动之自性而极清净的法界之智慧的体性，以自性空性而不能被烦恼的分别念所扰乱之故。其故者，谓以何故身体是五种智慧的自性。因此以一切努力。是指以不共的精进。脉轮是指成为五蕴自性的身体之所依。寻觅者，谓为了寻觅大智慧而应随之生起之义。如是显示其增长之说后，为了解说譬喻，说了如何等。水中央者，是从水的滋养之说而来的。树是指从地上生出的。增长而去是指从树干、枝条、嫩芽、树叶圆满后，完全成就。恒常是指时间非常长久。其上具有果实等。是指树增长之后具有果实等，花朵和果实圆满等。给予此者无疑。是指没有疑惑之故。如是显示譬喻后，为了宣说意义，如是蕴树是指具有五蕴支分的。应知是指应以树的譬喻而知。以根之水增长后。是指以从根生出的三十二界的水增长之故，以水而增长即是令增长。增长者是指逐渐完全增长。与给予果实相连。如何呢？因此说了遍知之事业，真实是指修习无倒之教诫之义。以天之形相的体性。是指从将要解说而来的。脉是指以六轮之差别而各异的那些。自性转变是指以天之形相的体性而转变。如第二十七品中所说
English
It is for the sake of accomplishing its nature. Consciousness is the nature of the wisdom of the Dharmadhatu, which is extremely pure by its immovable nature, and cannot be disturbed by the discriminating thoughts of afflictions because of its emptiness of nature. The reason why the body is the nature of the five wisdoms. Therefore, with all effort. It refers to uncommon diligence. The chakra of the root refers to the support of the body that is the nature of the five aggregates. To seek means that in order to seek great wisdom, it should be generated accordingly. Thus, after showing its growth, in order to explain the metaphor, it is said how and so on. The center of the water comes from the saying of the nourishment of water. A tree refers to what grows from the ground. To grow and go means that from the trunk, branches, shoots, and leaves, it will be completely fulfilled. Always means a very long time. It has fruits and so on. It means that after the tree grows, it has fruits and so on, flowers and fruits are complete and so on. There is no doubt in giving this. It means that there is no doubt. After showing the metaphor like this, in order to explain the meaning, the aggregate tree is like this, which means having the branches of the five aggregates. To be known means that it should be known by the metaphor of the tree. After growing with the water of the root. It means that it grows with the water of the thirty-two realms that come from the root, and growing with water means making it grow. Growing means gradually growing completely. It is connected with giving fruit. How is it? Therefore, the deeds of omniscience are spoken, and truth means the meaning of practicing the undeceiving precepts. With the nature of the form of the deity. It refers to what will be explained. The veins refer to those that are different due to the distinction of the six chakras. Self-transformation means transforming with the nature of the form of the deity. As stated in the twenty-seventh chapter
Tibetan
ས། དེ་རྣམས་མིང་ནི་བཤད་བྱ་སྟེ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་ལྷ་རྣམས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་དོན་རྣམ་པ་བཞིས་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རྩ་བསྟན་པའི་དགོས་པ་བརྗོད་པས་སོ། །ད་ནི་རྩ་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཡན་ལག་མེའི་ དྲོད་ཀྱིས་གདུངས་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབྱུང་བ་ནི། རེག་བྱའི་རྒྱལ་མཚན་གཉིས་ཕྲད་པས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རེག་བྱའི་སྒྲས་ནི་པདྨ་ལ་བརྗོད་དེ། ཤིན་ཏུ་རེག་བྱ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྒྱལ་མཚན་གྱི་ངོ་བོའོ། །ལྷག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བསྲུང་བྱ་དང་བསྒྲུབ་བྱའི་ནུས་པའོ། །དེ་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་དུས་སུའོ། །མེ་ནི་ཡང་དག་འབར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འབར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་སྤྲུལ་བའི་འཁོར་ལོ་དང༌། སྟེང་དུ་གནས་པའི་མེའི་འཁོར་ལོ་གཉིས་ནི་འབར་བའི་རྣམ་པ་འགྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མེའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་འོག་ན་གནས་པའི་མེའི་འཁོར་ལོའོ། །འཁོར་ལོ་མིག་ཅན་པདྨ་རྣམས། ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབར་བའི་རྣམ་པས་མ་ལུས་པར་དྲོད་ཀྱིས་ཁྱབ་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་འགྲོ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རིམ་གྱིས་རིམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདིས་ནི་སྔགས་དང་རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པ་བཤད་དོ། །དེ་རྗེས་བརྩལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེས་བསྲེགས་པས་མི་སྣང་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བས་སོ། །འབབ་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྣམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེའི་དྲོད་ཀྱིས་གདུངས་པས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བདེ་བ་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་གྲུབ་པས་རྩ་སྲེག་པར་བྱེད་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །སྤྲུལ་པའི་སྙིང་པོར་ཡང་དག་ཐོབ། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ནས་གསང་བའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་རིམ་གྱིས་ཐོབ་པར་བྱས་ནས་སོ། །གཅིག་གྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །བསྡུས་ནས་ནི་གོང་བུའི་རྣམ་པར་བྱས་ནས་འགྲོ་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལྷག་མའོ། །དེ་ལྟར་མེས་ཀུན་ནས་གདུངས་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་བསྟན་ནས། རྩ་གསུམ་གྱི་ཁམས་འབབ་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྩ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྩ་གཉིས་ནི་གཡས་པ་དང་གཡོན་པའི་ངོ་བོའོ། །ཁའི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ཁའི་ལམ་ནས་སོ། །འཛག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབབ་པའོ། །ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཉི་མ་ཟླ་བའོ་ཞེས
Chinese
萨。那些名称是应说的。那些之外的诸神等，这样说了。像这样，以四种方式接近集合，先行说明根本的必要。现在是为了说明产生脉的次第。它的支分，被火的热力所逼迫，产生菩提心，是由于触所生的旗帜二者相遇。这样说了。触的词语是指莲花。因为是非常可触的，所以是旗帜的自性。剩余，是指守护和成办的能力。那时，是指那个时候。火是真实燃烧，是指智慧的火燃烧的意思。脐轮的中央的化身轮，和上方存在的火轮二者，是燃烧的相状成就的意思。火轮的中央，是指受用轮之下存在的火轮。轮、眼、莲花等，是指以燃烧的相状，完全被热力遍布的意思。如果怎样行走呢？因此说了次第次第。这说明了真言和续部的次第。之后勤奋，是指被智慧的火焚烧，变得不明显。流到那里，是指世俗相的菩提心，被它的热力逼迫的意思。大乐，是指以方便和智慧的力量成就，是焚烧脉的自性。在化身的精华中真实获得。是指从化身轮到秘密轮的中央，次第获得之后。合一，是指味道相同的缘故。集合之后，变成团状行走，是剩余的。像这样，以火完全逼迫，显示了菩提心的自性之后。为了显示三脉的界降落的次第，因此说了二脉等。二脉是右脉和左脉的自性。口的道路，是指从自己的口的道路。滴落，是指降落。什么呢？因此说太阳月亮。
English
Sa. Those names are to be spoken. The gods other than those, etc., are spoken. Like this, approaching and gathering in four ways, first explaining the necessity of the root. Now it is to explain the order of generating the channels. Its branch, being tormented by the heat of fire, the arising of Bodhicitta, is due to the meeting of the two banners born of touch. It is said like this. The word touch refers to the lotus. Because it is very touchable, it is the nature of the banner. The remainder refers to the power of guarding and accomplishing. That time refers to that time. Fire is truly burning, which means the fire of wisdom is burning. The manifestation wheel in the center of the navel wheel, and the two fire wheels existing above, mean that the aspect of burning is accomplished. The center of the fire wheel refers to the fire wheel existing below the enjoyment wheel. Wheels, eyes, lotuses, etc., mean that the heat completely pervades with the aspect of burning. If how to walk? Therefore, it is said step by step. This explains the order of mantra and tantra. After that, diligence means that it is burned by the fire of wisdom and becomes invisible. Flowing there means that the Bodhicitta of the conventional aspect is forced by its heat. Great bliss means that it is accomplished by the power of skillful means and wisdom, and it is the nature of burning the channels. Truly attained in the essence of manifestation. It means that after gradually obtaining from the manifestation wheel to the center of the secret wheel. Oneness means that the taste is the same. After gathering, it becomes a lump and walks, which is the remainder. Like this, after the fire completely forces, the nature of Bodhicitta is shown. In order to show the order of the three channels falling, therefore, the two channels, etc., are said. The two channels are the nature of the right and left channels. The path of the mouth refers to the path of one's own mouth. Dripping refers to falling. What? Therefore, it is said the sun and the moon.