Tibetan
་ཡིག་ཀྱང་འཇུག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉིད་འཛིན་པའི་ཐབས་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྒྱས་པར་བཤད་པ་བསྟན་ནས། སེམས་དཔའི་ཚིག་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་རྩེ་མོ་ལའོ། །འཛིན་པ་ནི་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སམ། ཡི་གེ་ཉེ་བར་དགོད་པས་གཟུང་བའོ། །སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་གཏན་ལ་དབབ། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་དཔའི་སྒྲས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་སེམས་དཔའ་སྟེ། ཡོད་པར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ནམ་མཁའི་ཆ་ཡིས་གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་ལྔའི་ངོ་བོའི་རྡོ་རྗེ་དང་འབྲེལ་པའི་ནམ་མཁའ་ལྔའི་ཆ་ནི་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་སོ། །འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེར་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟར་སེམས་དཔའི་ཚིག་བཤད་ནས། དེ་ཉིད་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྒྲས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་བདེ་ཆེན་གོ་འཕང་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཚིག་གིས་བསྟན་པར་བྱའོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་འདུག་པའི་གནས་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ལས་ལོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པའི་དགའ་བཞེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བ་བཞི་པའི་ངོ་བོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་བྱེད་ཉིད་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཡང་ན་ཀུན་བདག་དེ་ཉིད་དེ། །ཅེས་བྱའོ། །རྩ་རྣམས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་པོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་ལོ་བཞིས་བསྡུས་པའམ་རྩ་སྟོང་ཕྲག་ བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་གྲངས་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་རྣམས་ལའོ། །ཁྱབ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཡིན་ན། འོ་ན་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པར་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ་སྦྱོར་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དཔའ་བོ་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དག་གིས་སྦྱོར་བ་ནི་འབྲེལ་བའོ། །དེ་ལས་སྐྱེས་པའོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་སེམས་དཔའི་ཚིག་གི་བཤད་པ་བརྗོད་ནས། མི་ཕྱེད་པའི་ཚིག་རྒྱས་པར་བཤད་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། མི་ཕྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དབྱེ་བ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ནི
Chinese
由于也包含“་”字，为了（这个）自性的缘故，仅仅是显示了执持菩提心自性的方法。如是显示了金刚的语句的广说之后，为了广说心（勇）士的语句，说了“金刚顶”等等，即在方便支的顶端。执持是凭借风的真如的威力，或者以安立文字而执取。安立“名为心（勇）士”之义。名为心（勇）士的语词应当宣说，即在金刚顶上，菩提心是心（勇）士，因为是存在之性的缘故。是这个意思。如是“又以虚空分而充满”之句，是与五脉自性的金刚相关的五虚空分，即是虚空的自性。“充满”是由菩提心。“此是金刚心（勇）士说”之句，“此是”是指密咒的乘，在那里宣说金刚心（勇）士。如是说了心（勇）士的语句之后，为了显示在那上面以大乐的语词应当宣说之性，在“彼是大乐位”中，“彼是”是由金刚心（勇）士的语词所显示。“大乐位”是指它所住之处，因为是从一切痛苦中解脱的缘故。“第四喜”是指第四喜的自性，俱生之义。 “周遍一切”是因为安住于周遍喜等一切的缘故。如是所说：“或者一切主彼性”。“脉皆周遍者”是指为四轮所摄持，或者为七万二千脉的数目所周遍。周遍是由菩提心的两种体性的缘故。如果这样，那么应当如何证悟呢？为此说了“勇士瑜伽母合”，勇士们以瑜伽母的方便和智慧等结合，即是关联。从那（结合）中产生。如是说了两种心（勇）士的语句的解释之后，为了说无分别的语句的广说，说了“无分别”等等，因为是远离分别的缘故。彼性是
English
Due to also including the letter "་", for the sake of (this) self-nature, it merely shows the method of holding the self-nature of Bodhicitta. Having thus shown the extensive explanation of the Vajra's words, in order to extensively explain the words of the heart (hero), it says "Vajra Peak" and so on, that is, at the tip of the expedient branch. Holding is by the power of the Suchness of the wind, or by grasping by establishing letters. Establishing the meaning of "named heart (hero)". The word named heart (hero) should be declared, that is, on the Vajra Peak, the Bodhicitta is the heart (hero), because it is the nature of existence. That is the meaning. Thus, the phrase "also filled with the part of space" refers to the five space parts related to the Vajra of the five channels' self-nature, which is the self-nature of space. "Filled" is by Bodhicitta. The phrase "This is said to be Vajra Heart (Hero)", "This is" refers to the Mantra Vehicle, where the Vajra Heart (Hero) is declared. Having thus spoken the words of the heart (hero), in order to show that it should be declared with the words of great bliss on it, in "That is the Great Bliss Position", "That is" is shown by the words of the Vajra Heart (Hero). "Great Bliss Position" refers to the place where it dwells, because it is liberated from all suffering. "Fourth Joy" refers to the self-nature of the Fourth Joy, the meaning of Co-emergent. "Pervading all" is because it abides in pervading all joys and so on. As it is said: "Or the Lord of all, that nature". "Those who pervade all the channels" refers to those who are encompassed by the four wheels, or pervaded by the number of seventy-two thousand channels. Pervasion is due to the two natures of Bodhicitta. If so, then how should one realize it? For this reason, it says "Heroes and Yoginis Unite", the heroes unite with the means and wisdom of the Yoginis, that is, related. It arises from that (union). Having thus spoken the explanation of the words of the two kinds of heart (hero), in order to speak the extensive explanation of the non-dual words, it says "Non-dual" and so on, because it is free from separation. That nature is
Tibetan
་དབྱེ་བ་རྣམ་པར་སྤངས་ཞེས་གསུངས་ཏེ། བདག་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་སྤངས་པའི་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་ཐ་དད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ངོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ལ་ཁྱབ་བྱེད་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཡང་ན་ཐམས་ཅད་ཀུན་བདག་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཡང་ན་དེའི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་གཞུང་ཁ་ཅིག་ལས་འབྱུང་སྟེ། དེའི་ཕྱོགས་ལ་ནི། བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་དང༌། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་སོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་དང༌། དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོས་རྣམ་པར་དབེན་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཡང་ན་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤངས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྣམ་པ་ཉིད་དགའ་བ་གསུམ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པའི་ཆོས་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་མ་གཏོགས་པར། །གང་ཕྱིར་ཆོས་ནི་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་ལྟར་མི་ཕྱེད་པའི་ཚིག་བསྟན་པ་བཤད་ནས། རང་རིག་གི་ཚིག་རྒྱས་པར་བཤད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རང་ཉིད་ཚོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པ་གཞན་གྱི་མ་ཡིན་པའོ། །ཚོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནང་གི་ངོ་བོ་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །རིག་བྱ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་སེམས་པར་བྱའོ། །ཕ་རོལ་གཞན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་རྒྱུད་སྤངས་ནས་གཞན་རྣམས་ལའོ། །སྤྱོད་ཡུལ་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚོན་པར་དཀའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བླ་མའི་ གདམས་ངག་མེད་པར་མཚོན་པར་མི་ནུས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དཔེ་དེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དང་མཚུངས་པ་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་གི་བློ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་ལྟོས་ནས། རྣལ་འབྱོར་བའི་ཤེས་པ་རང་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་སྤངས་ནས་རང་གི་བདག་ཉིད་མི་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རང་རིག་པ་ཞེས་བཤད་པ་ཡི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །གཞོན་ནུ་མ་ཡི་བདེ་བ་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་གནས་མ་ཉམས་པ་གཞོན་ནུ་མའི་བདེ་བ་ནི་སྐྱེས་པའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བ་ནི། ངག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདི་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་རང་རིག་གི་ཚིག་རྒྱས་པར་བསྟན་ནས། མཆོག་གི་ཚིག་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མཆོག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གསལ་བར་ཉམས་
Chinese
说“分别已断”，是为了遣除如我、喜等三者已断之境那样的各种不同之分别念。所谓“其体性”，是指喜等之自性，因为它们是这些的遍及者。如是说：“或者一切皆是自性”。又或者，有些经文中说“非其体性”，就其方面而言，是远离亲近等支分，以及各种各样的刹那，以及喜等之体性。如是说：“或者一切皆已断”。所谓“彼即是”，是指俱生之相即是喜三种的同义词。因为没有从其之外转变的其他法。如是说：“除了法界之外，因为法是不存在的”。如是宣说了不分离之语的教义之后，为了宣说广说自证之语，故说“自己感受”等。所谓“自”，是指非其他之识。所谓“感受”，是指内在的体性，即安乐等的自性。所谓“应知”，是指应如实思维。所谓“他者”，是指舍弃自己的相续而对于其他众生。所谓“非行境”，是指因为没有境。所谓“难以表示”，是指没有上师的 教导就无法表示，因为是不可能之事。所谓“以彼为例”，是指因为没有其他与之相同者。所谓“于自心”，是指相对于自性清净而言，瑜伽士的智慧安住于自身。因为舍弃了它，就无法照见自己的体性。如是宣说了自证。所谓“如是说自证”，是指以此因。所谓“如少女之乐”，是指未破坏生处之少女的乐，是因异性之缘而生之乐，自己应了知，即非言语之行境，此亦如是之义。如是广说自证之语后，为了宣说殊胜之语，故说“殊胜”等。明
English
It is said that "distinctions are abandoned" in order to dispel the various different conceptualizations such as the state of abandoning the three, such as self, joy, etc. The so-called "essence of it" refers to the nature of joy, etc., because they are the pervaders of these. As it is said: "Or everything is self-nature." Or, some scriptures say "not its essence," in terms of its aspects, it is separated from the limbs such as closeness, as well as various moments, and the essence of joy, etc. As it is said: "Or everything is abandoned." The so-called "that is it" refers to the co-emergent aspect, which is the synonym for the three joys. Because there is no other dharma that transforms from it. As it is said: "Apart from the realm of dharma, because dharma does not exist." Having thus explained the teaching of inseparable words, in order to explain the expanded explanation of self-awareness, it is said "self-feeling" and so on. The so-called "self" refers to not another's consciousness. The so-called "feeling" refers to the inner essence, the nature of bliss, etc. The so-called "to be known" means to be truly thought about. The so-called "other" refers to abandoning one's own continuum and for other beings. The so-called "not an object of experience" refers to because there is no object. The so-called "difficult to express" refers to the fact that without the guru's instruction, it cannot be expressed, because it is impossible. The so-called "by that example" refers to because there is no other similar to it. The so-called "in one's own mind" refers to, relative to the naturally pure, the yogi's wisdom abiding in oneself. Because having abandoned it, one cannot see one's own nature. Thus self-awareness is explained. The so-called "thus self-awareness is said" refers to this cause. The so-called "like the pleasure of a young girl" refers to the pleasure of a young girl whose place of birth has not been damaged, which is the pleasure arising from the cause of the opposite sex, which one should know oneself, that is, not the object of speech, this is also the meaning. Having thus extensively explained the words of self-awareness, in order to explain the supreme words, it is said "supreme" and so on. Clear.