English
At the time of knowing, it is mingled with all the qualities of the Buddhas and is inseparable. The so-called supreme of the supreme is because there is nothing else like it. The so-called thatness is because it always abides in the nature of thatness. Its substance is because it is thought of as thatness. The so-called happiness of beings is the prayer for happiness when the lord of thatness generates happiness for sentient beings. As it is said, "Just by being near it, like a wish-fulfilling jewel, as desired, things arise, walls, wood, etc., arise firmly." Thus it is proclaimed. How is it? Therefore, it is said, "Free from the limits of the time of strife." How is it? It is in the time of strife, which is full of the five degenerations of the measure of five million years, it is the nature of turning back from the time of strife. Because it manifests, there is no appearance of time. Also, in some scriptures it is said, "Time is the time of strife." On that side, the wisdom of self-awareness is the time of strife, at that time, by the order of external mudras, it is what it indicates. "The nature of the fourth is momentary" arises, the fourth in the order of joy and so on is perceiving the appearance of co-emergence closely. The so-called non-conceptual is because it destroys the contradictory. The so-called skilled in abandoning the cycle of existence, the cycle is existence. That itself is delusion, it is the cycle of wandering, it is the delusion of existence generated by the power of inversion. That removal is the victory over the contradictory side by meditating on the two stages. That skillful one is because of the power of co-emergence removing the cycle of delusion. Also, the so-called intoxicated by the great bliss of one taste, the taste of great equality is the nature of separate aspects of discrimination. Intoxication is the distinction of bliss in the nature of non-separate aspects of discrimination. By this equal wisdom, with suchness, the nature of returning from the discrimination of stability and movement, the nature of that characteristic, that nature itself is the meaning of the so-called time. The nature of inconceivable time
Tibetan
བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་དུས་རྒྱས་པར་བཤད་ནས། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་སྤངས་པའི་ཚིག་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར། གཟུང་བ་རྣམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཡུལ་ཅང་ཡི་ཤེས་པས་སྣང་བར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཡུལ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྔའམ་དྲུག་ལས་སོ། །ཀུན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོག་དང་དབྱིབས་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་སྲིད་པ་ཀུན་ནས་སོ། །འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུང་བྱའི་ཡུལ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དབང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །རང་བཞིན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། དེ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དང་བྲལ་ཞིང་མཆོག་ཏུ་ཕྲ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོ་དང་ཡུལ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་དག་གིས་རྣམ་པར་དབེན་པ་སྟེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཐོབ་པའི་དུས་སུ་དེ་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཆོག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆོག་ གི་ངོ་བོའོ། །ཕྲ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱིས་རིག་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་བ་ཀུན་གྱི་བདག་ཅེས་པ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་བདེ་བའི་བདག་ཉིད་དོ། །འཁྲུལ་པ་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པ་དང་མངོན་དུ་མ་གྱུར་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སྡུག་བསྔལ་ཀུན་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཐ་དད་པའི་སྣང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་རྣམ་པར་སྤངས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་རྣམ་པར་སྤངས་པའི་ཚིག་བསྟན་ནས་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཚིག་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། །བདེ་བ་སེམས་ནི་ཞི་བ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚིག་བཤད་པའི་ཕྱིར། སྡུག་བསྔལ་འཁོར་བའི་མཚན་ཉིད་དེས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྣང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏེ། འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་སོ། །དེ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ངོ་བོའོ། །འཁོར་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དག་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་བྲལ་བའོ། །འཇིགས་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་གཅིག་གིས་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འཇིགས་པ་མེད་
Chinese
是为了那个的缘故。这样，在广说俱生喜乐的时刻之后，为了广说舍弃所取和能取的语句，所以说了“所取诸法”等，是因为境由智慧显现的缘故。所谓“境诸法”是成为行境的。所谓“从色等”是从五或六处。所谓“一切”是从颜色和形状等一切可能的方式。所谓“能取”是为了能取所取境的缘故。所谓“根”是眼等。所谓“自性”是本体，因为是对它显现趋向的缘故。所谓“离彼且极微细”，是说以根和境、所取和能取的自性而完全远离，因为在获得俱生时获得那样的显现的缘故。所谓“极”是极的本体。所谓“微细”是为了微细瑜伽者们所能了知的缘故。所谓“智慧”是为了体验的自性之故。所谓“一切安乐之主”是无上安乐的自性。因为没有错乱和非胜妙以及不显现的缘故。正是为了那个缘故，说了“从一切痛苦中解脱”。因为没有各别的显现的缘故。所谓“所取与能取完全舍弃”如前。这样，在开示了所取和能取完全舍弃的语句之后，为了宣说从安乐和痛苦中解脱的语句，所以说了“安乐心即寂静”等，因为是分别念寂灭的本体的缘故。为了宣说痛苦的语句，所以说了“痛苦轮回之相”。是五蕴、界和处显现的自性，以“轮回是痛苦之蕴”的语句。所谓“从中解脱”是分别念寂灭的本体。从轮回之相的痛苦中解脱是分离。所谓“无惧”是没有由一方产生的相的恐惧。
English
It is for the sake of that. Thus, after extensively explaining the time of co-emergent joy, in order to extensively explain the words of abandoning the grasped and the grasper, it is said, "The grasped things," etc., because the object is manifested by wisdom. The so-called "objects" are those that have become the object of practice. The so-called "from form, etc." is from the five or six elements. The so-called "all" is from all possible ways such as color and shape. The so-called "grasper" is for the sake of grasping the object to be grasped. The so-called "sense faculty" is the eyes, etc. The so-called "by nature" is the essence, because it is the very one that is manifestly inclined towards it. The so-called "separate from that and supremely subtle" means being completely separated by the nature of the sense faculties and objects, the grasped and the grasper, because such an appearance is obtained at the time of obtaining the co-emergent. The so-called "supreme" is the essence of the supreme. The so-called "subtle" is because it is to be known by the subtle yogis. The so-called "wisdom" is for the sake of the nature of experience. The so-called "lord of all bliss" is the nature of unsurpassed bliss. Because there is no delusion, no non-excellence, and no non-manifestation. For that very reason, it is said, "Liberated from all suffering." Because there is no separate appearance. The so-called "grasped and grasper completely abandoned" is as before. Thus, after showing the words of completely abandoning the grasped and the grasper, in order to express the words of liberation from happiness and suffering, it is said, "Happiness, the mind itself is peaceful," etc., because it is the nature of the cessation of conceptualization. In order to explain the words of suffering, it is said, "Suffering is the characteristic of samsara." It is the nature of the appearance of the five aggregates, elements, and sense bases, by the words, "Samsara is a collection of suffering." The so-called "liberation from that" is the nature of the cessation of conceptualization. Liberation from the suffering of the characteristic of samsara is separation. The so-called "fearless" is the absence of fear of the characteristic arising from one side.
Tibetan
པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། མེད་པ་པོ་ནི་ངན་འགྲོར་འགྲོ། །ཡོད་པ་པོ་ནི་བཟང་པོར་འགྲོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ་ནི། མི་གནས་མྱ་ངན་འདས་པ་པོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཁོར་བ་ལ་གནས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྙིང་རྗེ་སྒོ་ནས་ཀྱང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཡོན་ཏན་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར། ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རྣམ་པས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཤེས་པས་སྲིད་ལ་མི་གནས་དང༌། །སྙིང་རྗེས་ཞི་ལ་མི་གནས་ཤིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དོན་དེ་ཉིད་ནི་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་བདག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ལྔའི་ང་རྒྱལ་བསྒོམས་པས་སམ། སྔགས་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱིས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འབྲེལ་བའོ། །འཁོར་ བའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་དབྱེ་བ་ཐ་དད་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་མི་འབྱུང་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་ཀྱང་དེའི་ལོག་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ཀྱི་ངལ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཐུགས་རྗེས་དབང་དུ་མཛད་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་མཐའ་ཡས་པར་གོམས་པར་བྱས་པས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་བོས་གཞན་དབང་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་རྟོག་ཉེ་བར་ཞི་བའི་རྣམ་པ་བདེ་བ་མི་བསྐྱེད་པ་སྟེ། ཞི་བའི་རོ་མི་མྱང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཚིག་བསྟན་པ་བཤད་ནས། ཞིབ་དང་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཚིག་རྒྱས་པར་བཤད་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། །ཞི་བ་ཉན་ཐོས་ཡེ་ཤེས་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཕུང་པོ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། ཕུང་པོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་ཉོན་མོངས་པ་དག་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་མེད་ཚོགས་དང་བསེ་རུའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་སངས་རྒྱས་བསེ་རུ་ལྟར་སྤྱོད་པ་དང་ཚོགས་ན་སྤྱོད་པ་གཟུང་བའི་དོན་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །བདེ་བ་དང་རྟོག་བྱེད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་རབ་ཏུ་གྲགས་པའི་ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་དབྱེ་བ་པོ་དེ་སྤངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དང་བྲལ་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཤད་པའི་ཕྱིར། འདི་དགའ་བ་གཉིས་ཀྱི་དུས་ཞེས་གསུངས་
Chinese
之故。如是说：无有者堕恶趣，现有者趋善趣。如是宣说。彼即是说：不住涅槃者。是说以智慧之门不住于轮回之故。以慈悲之门亦不缘于涅槃之功德之故。以双运之相也。如是说：以慧不住有，以悲不住寂。等语。彼义即是自己也曾说过：空性大智慧之主。等语。以修习五慢，或以修习明咒等次第，诸法皆无自性，以空性之体性，与大智慧之自性相应而体验之。轮回之名为六道之差别。痛苦不生，是说虽作有情之利，然以彼等之邪分别念而无有疲劳之故。以慈悲所摄持之故。是说以于无量生中串习，故为大悲所自在之故。涅槃之名为分别念寂灭之相，不生快乐，不尝寂灭之味之故。如是宣说了解脱乐与苦之语后。为说详细解释寂灭与无二之语之故。寂灭声闻之智慧。如是说，具有蕴聚寂灭之体性，无余涅槃，是说远离蕴聚之分别念与烦恼之故。无二众与独觉。是说缘觉如犀牛般行事，与于众中行事，远离所取之义之故，是无二。彼等之名为声闻与缘觉等。乐与作意之名为彼极著名之方便所生之差别者，是舍弃彼之体性之故。离彼之大乐，是说此乃大乐之体性之义。为说彼之故。此乃二喜之时如是说。
English
Therefore. As it is said: The non-existent goes to the lower realms, the existent goes to the good realms. Thus it is said. That itself is said: The one who does not abide in Nirvana. It is said that because one does not abide in samsara through the door of wisdom. Also, through the door of compassion, one does not focus on the qualities of Nirvana. It is in the aspect of union. As it is said: With wisdom, one does not abide in existence, and with compassion, one does not abide in peace. And so on. That very meaning was also spoken by oneself: The lord of emptiness, great wisdom. And so on. By meditating on the five prides, or by meditating on the stages of mantras, etc., all phenomena are without inherent existence, and one experiences the nature of great wisdom with the characteristic of emptiness. The name of samsara is the differentiation of the six realms. Suffering does not arise, which means that although one works for the benefit of sentient beings, there is no fatigue from their wrong thoughts. Because of being controlled by compassion. It is said that because one has become accustomed to infinite births, one is controlled by great compassion. The name of Nirvana is the aspect of the pacification of conceptual thought, not generating happiness, because one does not taste the taste of peace. Having explained the words of liberation from happiness and suffering in this way. In order to speak of the detailed explanation of peace and non-duality. Peace is the wisdom of the Hearer. Thus it is said, having the characteristic of the pacification of the aggregates, without remainder, it is said that it is free from the conceptual thoughts and afflictions of the aggregates. Non-dual assembly and solitary realizer. It is said that the solitary realizer acts like a rhinoceros, and acting in the assembly is free from the meaning of what is to be taken, therefore it is non-dual. Those are the Hearers and Solitary Realizers, etc. The name of happiness and intention is because it is the nature of abandoning the differentiator that arises from that very famous means. The great happiness that is separate from that is the meaning of saying that this is the nature of great happiness. In order to explain that. This is the time of two joys, as it is said.