Tibetan
ལྟར་ཉམས་སུ་མྱོང་མཚན་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་དབུགས་རྣམས་ནི་འབྱུང་བ་དང༌། འཇུག་པ་དང༌། གནས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རིམ་པའོ། །ཇི་ལྟར་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཇི་ལྟ་བུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཨ་ཡིག་དང་ཧཾ་ཡིག་གི་བདག་ཉིད་ཅན་རང་བཞིན་གྱི་བཟླས་པ་རྫོགས་པ་དང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ། ཡི་གེ་གསུམ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གསུམ་རྫོགས་པའོ། །རྒྱུན་གྱི་དབྱེ་བ་ཇི་བཞིན་དུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་ནི་རྣམ་པར་མ་དག་པ་ལ་དབྱེ་བ་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་སྐྱེད་པའོ། །རིགས་པ་ཇི་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རེ་རེ་ལ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་དང་བཅས་པའི་ཉིས་བརྒྱའི་གྲངས་ཀྱིས་སོ། །སྦྱོར་བ་ཇི་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རེ་རེ་ལ་དེ་ལས་གཞན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆ་བརྩིས་པས་དབུགས་དགུ་བརྒྱའི་གྲངས་ཀྱིས་སོ། །འབྲས་བུ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་ངོ་བོ་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །ཡང་དག་བསམ་གཏན་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་རྣམ་པ་གཉིས་བསྒོམས་པས་རང་གི་ལུས་མ་དམིགས་པས་ལྷག་མོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ལ་སེམས་པའོ། །ཡང་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བདེན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཟུགས་རྫོགས་པ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་སྔགས་ཀྱི་མན་ངག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་དང་འབྲེལ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རང་གི་ངོ་བོ་བསྟན་ནས། དེ་ཉིད་ལ་བླ་མའི་གདམས་ངག་གིས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། བླ་མའི་ཞལ་ལ་གནས་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་མན་ངག་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ ཞལ་ལ་གནས་པའོ། །ཡང་དག་བསླབ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བླ་མས་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བརྩལ་བར་བྱའོ། །རབ་ཏུ་འབད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལེ་ལོ་ལ་སོགས་པ་སྤངས་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་དེ་ཉིད་ལ་བླ་མའི་གདམས་ངག་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཉིད་བསྟན་ནས། བླ་མ་མཉེས་པར་བྱ་བ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། གསེར་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གསེར་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །དོ་ཤལ་གོས་དང་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་འཇམ་པའི་རེག་བྱ་ཅན་དར་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །རིན་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་དང༌། མ་ར་
Chinese
如所经验之相。 所谓者，乃是火之坛城等之气息，是生起、进入、安住之自性者们所经验之次第。 如何自性圆满，以何如之方式？ 所谓者，乃是具足阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）与吽字（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）之自性，自性之念诵圆满与生起次第中，三字完全转变，由此三如来圆满。 恒常之差别如是。 所谓者，乃是恒常是不清净，而差别则是生起清净之自体。 如理者，所谓者，乃是每一坛城与二十五合之二百之数量。 结合如是者，所谓者，乃是每一坛城以其之外其他坛城之部分计算，以九百气息之数量。 果如所是而住。 所谓者，乃是金刚念诵之体性，具有十一种二万一千六百之自性。 真实禅定手印之次第。 所谓者，乃是修习生起次第之二种，由于自身不显现，故而思维胜乐之大手印之体性。 真实者，所谓者，乃是以真实之分别念之对治力之故。 因此宣说了色圆满，以五佛等之差别，大手印之分别念，是名为此之意义。 如是转变之明咒口诀，所谓者，乃是与前相连。 如是开示自身之体性后，为了宣说以彼获得上师之口诀，故而宣说了安住于上师之面容，如是转变之口诀安住于金刚阿阇黎之 面容。 真实应当学习，所谓者，乃是以上师之亲近等先行而勤奋。 尽力者，所谓者，乃是舍弃懈怠等之意。 如是开示了于彼获得上师口诀后，为了宣说令上师欢喜，故而宣说了黄金等，以黄金等物。 项链衣物者，所谓者，乃是以极柔软之触感，丝绸等物。
English
The characteristic of experiencing as it is. That is to say, the breaths of the mandala of fire and so on are the order experienced by those who have the nature of arising, entering, and abiding. How is self-nature perfected, and in what way? That is to say, in the order of perfecting and generating the self-nature recitation, which possesses the nature of the letter A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) and the letter Hum (Tibetan: ཧཾ, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: Hum), the three letters are completely transformed, and thus the three Tathagatas are perfected. The distinction of continuity is as it is. That is to say, continuity is impurity, while distinction is the generation of purity itself. As it should be, that is to say, each mandala is in the number of two hundred with twenty-five. As it should be combined, that is to say, each mandala is calculated by the part of other mandalas besides it, with the number of nine hundred breaths. The fruit abides as it is. That is to say, it is the nature of Vajra recitation, possessing the nature of eleven types of twenty-one thousand six hundred. The order of true Samadhi Mudra. That is to say, by meditating on the two types of the generation stage, since one's own body does not appear, one contemplates the nature of the Mahamudra of Supreme Bliss. True, that is to say, because of the antidote to true conceptualization. Therefore, it is said that the form is perfected, with the distinction of the five Buddhas and so on, the conceptualization of Mahamudra, which is called the meaning of this. The mantra instruction that has become like this, that is to say, should be connected to the previous one. Having shown the nature of oneself in this way, in order to proclaim that one should obtain the guru's instructions through it, it is said that one abides in the face of the guru, and the instruction that has become like this abides in the face of the Vajra Acharya. Truly one should learn, that is to say, one should strive with the guru's closeness and so on preceding. Diligently, that is to say, it means abandoning laziness and so on. Having shown that one should obtain the guru's instructions in this way, in order to proclaim making the guru happy, it is said gold and so on, with gold and so on. Necklace and clothing, that is to say, with extremely soft touch, silk and so on. Precious, that is to say, with Indra Nila and Mara.
Tibetan
ཀ་ཏ་དང༌། པདྨ་རཱ་ག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །སྣ་ཚོགས་ཡོན་ཏན་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རང་རང་གི་མཐུའི་ཆེ་བས་ཤིན་ཏུ་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །བྲན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ཅུང་ཟད་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ལས་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་ཤིན་ཏུ་གུས་པར་བྱེད་པའོ། །གྲངས་མེད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔག་ཏུ་མེད་པས་སོ། །དད་ཅིང་གུས་པ་ལ་སོགས་ཀྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་མཐུན་པའི་དངོས་པོ་སྤངས་པའི་ངོ་བོ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དད་པ་ངེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །མཉེས་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བ་དང་འབྲེལ་པའོ། །ཅི་ཞིག་གིས་མཉེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་འདོད་པས་སྟེར་བ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་འདོད་པས་སློབ་མས་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་རབ་ཏུ་སྟེར་བའོ། །སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་མས་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་བརྩམས་ནས། ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟོན་པའོ། །བླ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཡོན་ཏན་ལ་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་དོན་སྟོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་ཀྱི་དོན་དེའི་མན་ངག་གི་བདག་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་བའོ། །མཉེས་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པར་བྱ་བའོ། །རབ་ཏུ་འབད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དང་དེའི་བསམ་པ་འཛིན་པའི་ངོ་བོ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་སོ། །ཆགས་པ་བྲལ་བའི་སེམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞེན་པ་དང་བྲལ་བའི་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པས་སོ། །སེམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་པའི་བསམ་པས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་བསམ་པ་རྫོགས་བྱས་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུའོ། །བསམ་པ་རྫོགས་ བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བླ་མ་དང་འབྲེལ་བའི་སེམས་ཀྱིས་སོ། །གང་གིས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར། རྙེད་པར་དཀའ་བའི་དངོས་རྣམས་ཀྱིས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། མནྡཱ་ར་བའི་དངོས་པོ་དབུལ་བའི་རྣམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ཕྱག་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་བསྟན་པར་བྱེད་པའི་བླ་མ་ལས་སོ། །སྔགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཡི་གེ་གསུམ་མོ། །ཡང་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་བློས་སོ། །བཟུང་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བླང་བར་བྱས་པའོ། །འབྲས་བུ་དོན་གཉེར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་མངོན་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །དེ་ཙམ་གྱིས་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱ་བ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་དོན་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་སྔགས་ཀྱི་མན་ངག་སོ
Chinese
以卡塔和红莲花等物。所谓“各种功德殊胜”，是指各自以其力量之大，而具有极其圆满功德者。所谓“仆人”，是指暂时享用一段时间者。所谓“做事者”，是指直至生命终结都极其恭敬者。所谓“无数”，是指不可估量。所谓“以信仰和恭敬等”，是指以舍弃不合之物的特殊本质的坚定信仰等。所谓“使之欢喜”，是指与将要讲述的内容相关联。以何使之欢喜呢？因此说了“如其所愿而施予”，即如其所愿，充分施予弟子所希求之义。所谓“示现者”，是指从弟子灌顶等开始，示现听闻等者。所谓“上师”，是指与特殊功德相结合者。所谓“示现咒语之义”，是指示现咒语之义的口诀之自性。所谓“使之欢喜”，是指应当教导。所谓“以极大的努力”，是指以执持彼和彼之想法的本质的精进。所谓“以无染着之心”，是指以远离执着的执持等。所谓“以心”，是指殊胜意乐之义。如是圆满了想法之后。所谓“如是”，是指如前。圆满了想法之后，是指以上师相关的意乐。以何呢？因此说了“以难得之物”，即以曼陀罗之物供养之相。所谓“作礼”，是指以身体等。所谓“彼”，是指从如实教导的上师处。所谓“咒语”，是指将要讲述的三个字。所谓“如实”，是指以无怀疑之心。所谓“受持”，是指接受。所谓“希求果位”，是指希求大手印之特征的果位者。仅仅如此就示现了使上师欢喜。如是以上述三种方式的咒语口诀等。
English
With kata and red lotus and so on. The so-called "various excellent qualities" refers to those who, due to the greatness of their respective powers, possess extremely perfect qualities. The so-called "servant" refers to those who temporarily enjoy for a period of time. The so-called "worker" refers to those who are extremely respectful until the end of life. The so-called "countless" means immeasurable. The so-called "with faith and reverence, etc." refers to the firm faith of a special nature that abandons incompatible things, and so on. The so-called "to please" is related to what will be explained. How to please him? Therefore, it is said, "Give as you wish," that is, give fully the meaning that the disciple desires as he wishes. The so-called "demonstrator" refers to the one who demonstrates hearing and so on, starting from the disciple's initiation and so on. The so-called "lama" refers to the one who is combined with special qualities. The so-called "showing the meaning of mantra" means showing the nature of the oral instruction of the meaning of the mantra. The so-called "to please" means to be taught. The so-called "with great effort" means with the diligence of holding the essence of that and that thought. The so-called "with a mind free from attachment" means with holding and so on that are free from attachment. The so-called "with mind" means the meaning of excellent intention. Having perfected the thought in this way. The so-called "as it is" means as before. After perfecting the thought, it refers to the intention related to the lama. With what? Therefore, it is said, "With rare things," that is, with the appearance of offering mandala things. The so-called "prostration" means with the body and so on. The so-called "that" refers to the lama who teaches correctly. The so-called "mantra" refers to the three letters that will be explained. The so-called "correctly" means with a mind without doubt. The so-called "holding" means accepting. The so-called "desiring fruit" refers to those who desire the fruit of the characteristics of Mahamudra. Just this much shows how to please the lama. Thus, the mantra oral instructions and so on are in the above three ways.