Tibetan
་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྟག་ཏུ་ཕྱིན་མི་མ་ལོག་པའི་ངོ་བོ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་ཆེན་གོ་འཕང་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས། །ཞེས་བྱ་ང་ནི་དཀའ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དྲི་མ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཞེས་ བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་འགྲོ་བས་གནས་སོ། །གསལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའོ་རྒྱུད་ལ་གསལ་བ་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་དོན་རྣམ་པ་བཞིས་གསང་བའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། དེའི་དབྱེ་བ་བརྗོད་པའོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་གཉིས་ཐུན་མོང་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་དབྱེ་བ་བསྟན་ནས། ད་ནི་རིམ་པ་གཞན་གྱིས་དེ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཡན་ལག་བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ་ནི། དེ་བྱ་བ་ནི་འཆད་བཞིན་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །བསད་བྱ་བ་ཞེས་ཐ་དད་པའི་རིམ་པ་གཞན་གྱིས་སོ། །ཕྱག་རྒྱའི་དབྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆད་བཞིན་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །བཤད་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བླ་ན་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ་བསྟན་ནས། །གྲངས་ཀྱི་ཆོ་བ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། རིགས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རིགས་ནི་དྲུག་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །རིགས་ཀྱང་ཡིན་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་པས་ན། རིགས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆད་བཞིན་པ་ལས་སོ། །ཡང་དག་བཤད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པའོ། །དེ་ལྟར་གྲངས་ཀྱི་ཆོ་ག་བརྗོད་ནས། ད་ནི་དེ་རྣམས་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མཆོད་པར་བྱ་བ་ནི། ཡཾ་རཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལྷ་མོ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆད་བཞིན་པའི་གཏུམ་མོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལའོ། །རིམ་པ་ལས་བྱ་བ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་རིམ་པས་སོ། །བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱ་བའོ། །མཆོད་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཉེ་བར་མཁོ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་ལ་དུས་རྟག་ཏུའོ། །གང་དུ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། མཆོད་པའི་རིམ་རོ་གཅིག་པས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། མཆོད་བྱ་དང་མཆོད་བྱེད་
Chinese
的自性。所谓“彼性”，是因为具有恒常不退转的体性。所谓“大乐之位”，是因为具有俱生之自性。所谓“断绝一切分别”，是因为远离苦等三种相。所谓“空性智慧”，是因为具有体验法性的自性。所谓“无垢”，是因为远离二障。所谓“法界之位”，是指修行者安住于法界究竟之处。所谓“明”，是指瑜伽士心中明晰。如是，以四种方式依循秘密，宣说其差别。如是，在开示两种共同手印的差别之后，现在为了以其他次第宣说它，立誓宣说它的支分。所谓“彼”，是指正在讲解的体性。所谓“应断”，是指以不同的次第。所谓“手印的差别”，是指正在讲解的体性。所谓“应说”，是指应宣说之义。所谓“无上”，是指成为无上真如之因。如是，在开示立誓宣说之后，为了宣说数量的次第，宣说了“种姓”等。种姓有六种，如布施等波罗蜜多也是如此。既是种姓又是波罗蜜多，所以是种姓的波罗蜜多。它们的差别是特殊之处。所谓“六种手印”，是指从正在讲解的内容中。所谓“如实宣说”，是指宣说。如是，在宣说数量的次第之后，现在为了以咒语的方式供养它们，宣说了“扬让”等。所谓“诸天女”，是指正在讲解的拙火等。所谓“从次第”，是指将要宣说的次第。所谓“应作”，是指应作。所谓“应供养”，是指特别殊胜的近用等。所谓“恒常”，是指会供轮等的时间恒常。在哪里呢？因此，宣说了“以供养次第一味”。供养物与供养者
English
of its nature. The term "thatness" refers to the fact that it possesses the nature of being constant and irreversible. The term "state of great bliss" refers to the fact that it possesses the nature of being co-emergent. The term "abandoning all discriminations" refers to the fact that it is free from the characteristics of suffering and so on. The term "emptiness wisdom" refers to the fact that it possesses the nature of experiencing the dharmata. The term "immaculate" refers to the fact that it is free from the two obscurations. The term "state of the dharmadhatu" refers to the fact that practitioners abide at the ultimate end of the dharmadhatu. The term "clear" refers to the fact that it is clear in the yogi's mind. Thus, by following the secret in four ways, its distinctions are explained. Thus, after showing the distinctions of the two common mudras, now, in order to explain it in another order, the commitment to explain its limbs is made. The term "that" refers to the nature that is being explained. The term "to be abandoned" refers to another different order. The term "distinction of the mudras" refers to the nature that is being explained. The term "to be explained" means that which should be explained. The term "supreme" refers to the fact that it has become the cause of the supreme suchness. Thus, after showing the commitment to explain, in order to explain the order of numbers, "lineage" and so on were spoken. There are six lineages, and the perfections such as generosity are also the same. Since it is both lineage and perfection, it is the perfection of lineage. Their distinction is a special feature. The term "six mudras" refers to what is being explained. The term "truly explain" means to declare. Thus, after explaining the order of numbers, now, in order to offer them through the gate of mantras, "Yam Ram" and so on were spoken. The term "goddesses" refers to the tummo and so on that are being explained. The term "from the order" refers to the order that will be explained. The term "to be done" means to be done. The term "to be offered" refers to the particularly excellent necessities and so on. The term "always" refers to the time of the tsok khorlo and so on being constant. Where is it? Therefore, it was said, "With the offering order being of one taste." The object of offering and the offerer
Tibetan
དང་མཆོད་པ་རྣམས་ལ་ཐ་དད་པའི་བློ་དོར་བས་སོ། །མཆོད་པ་ལ་རོ་གཅིག་པའི་རིམ་པ་ནི། མཆོད་པའི་རིམ་པར་རོ། །གཅིག་པ་སྟེ་དེ་ལས་སོ། །དེ་ལྟར་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མཆོད་པ་བསྟན་ནས། ད་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་ངོ་བོ་ཉིད་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། གདོལ་པ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཁྲུས་མཁན་མོ་ ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྲུས་བྱེད་པ་མོའོ། །སྨེ་ཤ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས་པ་ཉིད་དོ། །གར་མཁན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གར་གྱི་རིགས་ལས་བྱུང་བ། གར་གྱི་ལས་ལ་འཇུག་པའོ། །རོ་བསྲེག་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རོ་བསྲེག་མའོ། །གཉིས་སྐྱེས་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྲམ་ཟེའི་རིགས་ལས་བྱང་བ་མའོ། །རྣལ་འབྱོར་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྒོམ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱིའོ། །སྒྲུབ་རྒྱུའི་དོན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་དོན་དུའོ། །གནས་པར་བྱ་ན་ནི་བཙུན་མོའི་གཟུགས་ཀྱིས་གཞན་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོལ་བར་བྱེད་པའོ། །གང་དུ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་བདག་ཉིད་རོལ་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རང་ཉིད་རོལ་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱའི་ངོ་བོ་བསྟན་ནས། ད་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། གཏུམ་མོ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལས་སྐྱེས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་རིགས་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་ཏེ། །རེག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཤིན་ཏུ་ཡང་རྩུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྲུས་མཁན་རིན་ཆེན་རིགས་ལས་སྐྱེས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྲུས་མཁན་མ་ནི་དུས་རྟག་ཏུ་གོས་དྲི་མ་ཅན་འཁྲུ་བས། དཀར་པོའི་རིགས་ལ་དགའ་བ་སྟེ། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཡང་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་འཇུག་པས། །དཀར་པོའི་ལས་ལ་འཇུག་ལ། དེ་དང་ཆོས་མཐུན་པས་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ལས་བྱུང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གདོལ་པ་པདྨའི་རིགས་ལས་སྐྱེས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ནི་ང་རྒྱལ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཟོད་པའི་དང་ཚུལ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དུས་རྟག་ཏུ་བཟོད་པའི་དང་ཚུལ་ཅན་ཡིན་ཏེ། །དེ་བས་ན་པདྨ་བཞིན་དུ་པདྨ་འདམ་གྱི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པ་དང་འདྲ་བ་ནི། །པདྨའི་རིགས་ལས་སྐྱེས་པའོ། །གར་མཁན་ལས་ཀྱི་རིགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གར་ནི་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ལས་ཐམས་ཅད་ཉིད་དང་ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རོ་བསྲེག་མ་ནི་འཁོར་ལོའི་རིགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རིགས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་སྐྱེས་མོ། །ཞེས་བྱ་བ་
Chinese
并且舍弃了对于供品各不相同的想法。对于供品具有同一味道的次第是，供品的次第。同一，即是从那之中。如此从那些的咒语之门显示了供品之后。现在是为了述说手印的自性。说了“旃陀罗女”等等。“沐浴者女”是指沐浴的女子。所谓“有痣者”，是指非常著名。“舞女”是指从舞蹈的种姓中产生，从事舞蹈事业者。“焚尸者”是指焚尸者。“二生女”是指从婆罗门种姓中产生的女子。“瑜伽士”是指一同出生的修行者们。所谓“为了成办之义”，是指为了成办具有大手印特征的成就。如果安住，是指以女子的形象为了做其他事情而嬉戏。在哪里呢？因此说了“自己嬉戏”，即是自己嬉戏。如此显示了手印的自性之后。现在是为了述说那些的差别。说了“猛母生于金刚部”。金刚部是不动部的种姓。因为不可触摸，而且非常粗糙。所谓“沐浴者生于珍宝部”，是指沐浴者女总是清洗沾有污垢的衣服，喜欢白色的种姓。珍宝生源也进入布施的波罗蜜多，从事白色的事业，因为与此法相同，所以应当知晓是从珍宝部所生。所谓“旃陀罗生于莲花部”，是指她因为没有我慢，总是具有忍耐和仪轨。因此如同莲花一样，莲花不被淤泥的过失所染，与之相似，是从莲花部所生。所谓“舞女生于业部”，是指舞蹈以一切肢体来成办，与一切事业相同之故。“焚尸者是轮之部”，是指因为成为了悟身体法性的原因，是毗卢遮那佛的种姓。“智慧手印二生女”，是指
English
And abandoning the thought of the differences in the offerings. The order of having the same taste for offerings is, the order of offerings. The same, that is, from that. Thus, after showing the offerings through the door of those mantras. Now, in order to state the nature of the mudra. It is said, "Candala woman," and so on. "Bathing woman" refers to a woman who bathes. "One with moles" refers to being very famous. "Dancer" refers to one who comes from the lineage of dance and engages in the work of dance. "Cremator" refers to the one who cremates corpses. "Twice-born woman" refers to a woman who comes from the Brahmin lineage. "Yogis" refers to those who meditate on the co-emergent. "For the sake of accomplishment" refers to the purpose of accomplishing the siddhi with the characteristics of the great mudra. If one abides, it is to play for the sake of doing other things in the form of a woman. Where is it? Therefore, it is said, "Playing oneself," that is, playing oneself. Thus, after showing the nature of the mudra. Now, in order to state the differences of those. It is said, "Fierce mother is born from the Vajra family." The Vajra family is the family of Akshobhya. Because it is not to be touched, and it is very rough. "Bathing woman is born from the Ratna family," refers to the bathing woman who always washes clothes stained with dirt, and likes the white lineage. Ratnasambhava also enters the paramita of giving, and engages in white deeds, because it is the same as this dharma, so it should be known that it is born from the Ratna family. "Candala is born from the Padma family," refers to her always having patience and discipline because she has no pride. Therefore, like a lotus, the lotus is not stained by the faults of mud, and similarly, it is born from the Padma family. "Dancer is born from the Karma family," refers to dance being accomplished by all limbs, and being the same as all actions. "Cremator is the family of the Wheel," refers to being the family of Vairochana because it becomes the cause of realizing the nature of the body. "Wisdom Mudra Twice-born Woman," refers to