Tibetan
མཚན་ཉིད་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐས་ཀྱི་གདང་བུའི་རིམ་པའི་རིགས་པས་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཅིག་ཅར་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་དོན་རྣམ་པ་བཞིས་ཐིག་ལེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་བསྟན་ནས། དེ་ཉིད་ཀྱི་རྩ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཡན་ལག་རང་གི་ངོ་བོ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་ཐིག་ལེ་གསུམ་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ལ་ལ་ནཱ་དང༌། ར་ས་ནཱ་དང༌། ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ངོ་བོ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ལུས་ལ་སོགས་པ་གཉིས་གང་ལ་ཡང་འབྲེལ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་རྩ་ནི་ཁྲག་འབབ་པའོ། །ངག་གི་རྩ་ནི་ཁུ་བ་འབབ་པའོ། སེམས་ཀྱི་རྩ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཟ་བར་བྱེད་པས་ན་སྒྲ་གཅན་འབབ་པའོ། །ཡང་ན་ལུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ནི་གཏི་མུག་གི་རིགས་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ལྟོས་ནས་འོད་ཟེར་གྱི་ཐིག་ལེའི་ངོ་བོའོ། ། ངག་གི་ཐིག་ལེའི་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་ངོ་བོ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རིགས་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ལྟོས་པས་སོ། །སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་ངོ་བོ་ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ལྟོས་པས་སོ། །བསྡུས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་མ་ལུས་པ་བསྡུས་ནས་སོ། །སླར་ཡང་དབྱེ་བ་ནི་སླར་ཡང་དབྱེ་བས་སྣ་ཚོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བའོ། །སོ་སོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོའི་རྩའི་ངོ་བོས་སོ། །དེ་ཡང་ཕན་ཚུན་ཏེ། གཅིག་ལ་གཅིག་གིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་སླར་ཡང་དབྱེ་བ་ནི། རྩ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དང། ཐིག་ལེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །སོ་སོ་མ་ཡིན་པར་ཁྱབ་པར་ཞེས་བྱ་བའི་འདོད་པས་སོ། །ཕན་ཚུན་རྩ་གསུམ་ལའམ་ཐིག་ལེ་གསུམ་ལའོ། །སོ་སོ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་མི་དད་པས་སོ། །ཁྱབ་པ་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་རྩ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་བསྟན་ནས། ཐིག་ལེ་གསུམ་ལ་ཕན་ཚུན་དུ་ཐིག་ལེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། ཁོངས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་ངོ་བོ་ལའོ། །སྔགས་དང་རླུང་དག་གི་ཁོངས་སུ་ཆུད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །སྔགས་དང་འོད་ཟེར་གྱི་ཐིག་ལེ་དག་ཁོངས་སུ་ཆུད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ་ཧཱུཾ་ཡིག་གི་རྣམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རླུང་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་
Chinese
名为“具相”者，意为非如阶梯之级般次第而成。如是，以四种方式显示三界之体性后，为述说彼之三脉之体性，为显示彼之支分自身之体性，以身语意之差别。如是说。此乃指先前所说的三界，以身等之差别，而宣说了拉拉那（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），拉萨那（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），阿瓦都帝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的体性。于此，身体等二者可与任何一者相联。其中，身体之脉为血流。语之脉为精液流。心之脉，因能吞噬一切分别念，故为罗睺流。又，身体之明点，对于愚痴之瑜伽士而言，乃光芒明点之体性。语之明点，物质明点之体性，乃对于贪欲之瑜伽士而言。心之明点，咒语明点之体性，乃对于嗔恨之瑜伽士而言。总集而言，意为总集所有脉。再次的差别，意为再次以差别，以各种体性。行，意为行走。各别，意为以各别的脉之体性。彼亦互相，意为一者对一者之意。又，再次的差别是，以三脉之体性与三界之体性。以非各别而遍布之意。互相是对于三脉或三界而言。非各别，意为无有差别。遍布，意为成为遍布之自体之意。如是，在显示三脉之体性后，为于三界互相述说三界之体性，故说了“于其中”。物质明点，意为菩提心明点之体性。与“包含于咒语与风之中”相连。意为咒语与光芒之明点包含于其中。物质明点，因其为吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字之相，故为五风之自性。咒语明点，意为心
English
The term "possessing characteristics" means that it is not accomplished all at once, like the steps of a ladder. Thus, after showing the nature of the three spheres in four ways, in order to describe the nature of the three channels of that, in order to show the nature of its branches themselves, by the distinctions of body, speech, and mind. It is said. This refers to the three spheres previously mentioned, with the distinctions of body, etc., and the nature of Lalana (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning), Rasana (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning), and Avadhuti (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) is proclaimed. Here, the two, body, etc., can be related to any one. Among them, the channel of the body is the flow of blood. The channel of speech is the flow of semen. The channel of mind, because it consumes all discriminations, is the flow of Rahu. Also, the bindu of the body, for the yogi of the type of ignorance, is the nature of the bindu of light. The bindu of speech, the nature of the material bindu, is for the yogi of the type of desire. The bindu of mind, the nature of the mantra bindu, is for the yogi of the type of hatred. In summary, it means summarizing all the channels. The further distinction means further with distinction, with various natures. Going means going. Separately means with the nature of separate channels. That is also mutually, meaning one to one. Also, the further distinction is, with the nature of the three channels and the nature of the three spheres. With the intention of pervading without being separate. Mutually is for the three channels or the three spheres. Non-separate means without difference. Pervading means becoming the very nature of pervading. Thus, after showing the nature of the three channels, in order to mutually describe the nature of the three spheres in the three spheres, therefore "in it" is said. Material bindu means the nature of the bodhicitta bindu. It is connected with "contained in mantras and winds." It means that the mantras and the bindu of light are contained in it. Material bindu, because it is in the form of the Hum (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) syllable, is the nature of the five winds. Mantra bindu means heart
Tibetan
གར་གནས་པའི་ཧཱུཾ་ཡིག་ལའོ། །དེ་ཉིད་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཀྱི་ས་བོན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཆོག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །ཐིག་ལེ་གཉིས་ནི་རྫས་དང་འོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཁོངས་སུ་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཧཱུཾ་ཡིག་རླུང་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སླར་ཡང་རླུང་གི་ཐིག་ལེ་ཡང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོད་ཟེར་གྱི་ཐིག་ལེའོ། །སྔགས་དང་རྫས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫས་དང་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དག་ནང་དུ་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡང་སྔགས་དང་རྫས་ཕྱི་རོལ་དུ་མ་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་གནས་པའི་ངོ་བོ་ཤེས་ པའོ། །འདིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་འདིར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རླུང་གི་དེ་ཉིད་སྒོམ་པ་པོ། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཐིག་ལེ་གསུམ་ཕན་ཚུན་དུ་ཐིག་ལེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་ནས། སླར་ཡང་རྩ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། ཟླ་བ་ཉི་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཟླ་བ་ཉི་མ་མེའི་རྩ་གསུམ་པོ་མི་རྒྱུ་བ་རྣམས་ལའོ། །མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐིག་ལེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མཚོན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་བརྗོད་དེ། དེ་ལ་མི་ཤེས་པས་གསུམ་པོ་དེ་ཉིད་གང་ཡིན་སྙམ་པ་ལ། དེའི་ཕྱིར་ལ་ལ་ནཱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ། དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ལས། ཤེས་རབ་ངོ་བོ་ལ་ལ་ནཱ། །ར་ས་ནཱ་ནི་ཐབས་ཀྱིས་གནས། །ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་དབུས་མའི་ཡུལ། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་རྣམ་པར་སྤངས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང༌། དེ་ཉིད་དུ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་ཉིད་ནི་དེ་མ་ཐག་པར་གསུངས་པའི་རིགས་པས་དེ་མ་ཐག་པར་གསུངས་པའོ། །ཡོངས་སུ་གྲགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པའོ། །སྟེང་དང་འོག་ཏུ་ཁྱབ་པ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་གསུམ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་དེ་རྣམས་ནི་གཙོ་བོའི་རྩ་རྣམས་སོ། །སོ་སོར་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཚུལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབུས་སུ་མདུད་པ་བརྗོད་པར་འདོད་པས་སྟེང་དང་འོག་གི་དབྱེ་བས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་དྲུག་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། བཤད་གཅི་ཟླ་བ་ཉི་མ་དང༌། །སྒྲ་གཅན་དུས་མེའི་རྩ་རྣམས་ནི། །དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྩ་རྣམས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ནས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་མ་ཐག་པར་གསུངས་པའི་གསུངས་པ་དེ་རྣམས་ཉིད་ནི་དེ་ལས་གཞན་པ་རྣ
Chinese
在何处安住的吽字上啊。所谓“彼即为胜”乃是心的种子之故，是殊胜的真如自性。所谓“二明点是物与光”，是指包含于其中的意思，如前所说。吽字是五风的自性，并且是菩提心的体性之故。再次，所谓“风之明点亦”，是指光明的明点。所谓“具咒与物之性”，是指事物和咒语的明点包含在内，如前所说。对于此，也因为没有将咒语和事物外在化。所谓“如实知”是指了知如何安住的体性。 所谓“在此”是指在此世间。所谓“瑜伽士以”是指修习风之真如者之义。如是，三个明点互相展示了三个明点的体性之后，再次为了阐述详细展示三脉的体性，所以说了“月亮太阳”等。月亮太阳火的三脉是不流动的那些。所谓“特征是”是指以三个明点的体性来象征的意思。说了“三”，对于此，因为不了解而认为那三个到底是什么，因此说了“拉拉纳”等。如所说，《喜金刚续》中说：“智慧体性拉拉纳，拉萨纳是方便处，阿瓦杜帝中脉之境，舍弃能取与所取”。说了身语意的自性，并且“彼即是”是指三即是，以刚刚所说的道理，是刚刚所说的。所谓“广为人知”是指陈述。所谓“上下遍布”是指成为三脉之首的那些是主要的脉。所谓“各自如连珠之状”是指想要陈述中间的结，因为上下的区分而不同，所以会变成六。如所说：“巴协吉，月亮太阳与，罗睺时火之脉是，六”等等。所谓“遍布于所有脉中”是指刚刚所说的那些，就是那些之外的其
English
It is on the syllable Hūṃ that abides. The so-called "That itself is supreme" is the very nature of the supreme Suchness because it is the seed of the mind. The so-called "Two bindus are substance and light" means included within, as before. The syllable Hūṃ is the nature of the five winds, and because it is the very essence of bodhicitta. Again, the so-called "Also the bindu of wind" refers to the bindu of light. The so-called "Having the nature of mantra and substance" means that the bindus of substance and mantra are included within, as before. For that, also because the mantra and substance are not externalized. The so-called "Knowing correctly" means knowing the nature of how it abides. The so-called "Here" refers to this world. The so-called "By the yogi" means the meaning of one who meditates on the Suchness of wind. Thus, after the three bindus mutually show the nature of the three bindus, again, in order to explain the detailed explanation of the nature of the three channels, it is said "moon, sun," and so on. The three channels of moon, sun, and fire are those that do not flow. The so-called "The characteristic is" means that it is symbolized by the nature of the three bindus. It is said "three," and for that, because one does not understand and thinks what those three are, therefore, it is said "Lalanā," and so on. As it is said, in the Hevajra Tantra, it is said: "The nature of wisdom is Lalanā, Rasanā is the place of means, Avadhūtī is the realm of the central channel, Abandon grasping and what is grasped." The nature of body, speech, and mind is spoken, and "That itself is" means that three is, by the reason just spoken, it is just spoken. The so-called "Well-known" means to state. The so-called "Pervading above and below" means that those who have become the main three channels are the main channels. The so-called "Each in the manner of a string of beads" means that one wants to state the knot in the middle, because of the difference between above and below, it will become six. As it is said: "Bashchi, moon, sun, and, Rāhu, time, fire channels are, six," and so on. The so-called "Having pervaded all the channels" means that those just spoken, are those other than those.