Tibetan
པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དོན་རྣམ་པ་བཞིས་སྲོག་ལས་འབྱུང་བའི་རིམ་པ་བསྟན་ནས། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཐིམ་པའི་རིམ་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཡན་ལག་དེ་རྩོམ་པ་ནི། ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བ་དེ་ལྟར་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དང་ཕུང་པོ་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་སྐྱེས་པ་དེ་ལྟར་དེ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་གི་ངོ་བོ་ལའོ། །ཐིམ་ནས་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་སྡུད་པར་འགྲོ་བའོ། །རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་སོ། །དགའ་བའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཕྲེང་བ་བྱེད་བའི་མཁན་པོ་ནི། ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་གང་གིས་དང་པོར་སྐྱེ་བའོ། །དེ་ལྟར་ནི་རྣམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཐིམ་ནས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ལ་འགྲོ་བ་གཞན་མེད་དེ་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་རྣམ་པར་གསལ་བ་སྤྲིན་གྱི་སྒྲས་ཁྱབ་པའི་ཆུ་འཛིན་པའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་སྤྲིན་གྱི་ཚོགས་རྣམས་མ་ལུས་པའི་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ལ་ཁྱབ་ནས་དེ་ཉིད་དུ་ཐིམ་པར་འགྱུར་བའོ། །རང་བཞིན་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་དེ་བྱེད་པ་རྩོམ་པ་བཤད་ནས། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཐིམ་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། རྒྱགས་པ་བསྐྱེད་པའི་རླུང་ཆེན་པོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་འཆི་ལྟ་ས་བྱུང་བའི་རྗེས་ལའོ། །རྒྱགས་པ་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་གི་ངོ་བོའོ། །ཉོན་མོངས་ཡིད་ནི་སྐུལ་བར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་བག་ཆགས་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྐུལ་བ་ སྟེ། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ནི་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །སྐྱེ་མཆེད་དང་ལྷན་ཅིག་པར་འགྱུར་བའི་རླུང་ལྔ་པོར་སྟོབས་ཆུང་བར་བྱས་ནས། རིམ་གྱིས་ཟ་བར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཅི་ཞིག་བྱས་ནས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར། སྟོབས་ཐོབ་ནས་ནི་རྣམ་ནི་རྣམ་རྒྱལ་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྡུད་པའི་གནས་སྐབས་སུ་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཉེ་བར་སྡུད་པའི་ངོ་བོ་སྟོབས་ཐོབ་ནས་སོ། །དེ་ལས་རྒྱགས་པ་ཆུ་ཡི་རླུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཉམ་གནས་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །རྒྱགས་པ་བསྐྱེད་པ་ཟབ་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་གི་ངོ་བོའོ། །ཟབ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་ཉེ་བར་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ལ་བྱ་བ་བྱས་པའོ། །ཕྱུང་པོ་རྣམས་ཀྱང་སྡུད་བྱེད་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་རྣམས་སོ། །རིམ་གྱིས་ལུས་ཆེན་སྒྲོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནུས་པ་བ
Chinese
应如是作。如是，以四种方式显示了从生命中产生的次第后，为了详细阐述其消融的次第，因此，撰写其支分如下：如是生者如是住。如是说者，大种、蕴、处等如何产生，如是其自身，如是说者，乃风之自性。消融后而去，如是说者，乃趋近于摄集。自性，如是说者，乃由业之习气力所致。造作喜乐光芒之鬘的作者是：如何，如是说者，乃以何种方式最初产生。如是，乃以彼种方式消融。何以故，于彼等无有他往，如是，如何转变，如何显明，布满云声的持水之众，以无余之云之众，遍布虚空之自性，并消融于彼。自性彼自身，如是说者，乃自身之义。如是，阐述了造作彼者之撰写后，为了宣说以彼自身消融的详细阐述之自性，故说：增长之大风。如是说者，乃月亮与太阳之死相出现之后。增长，如是说者，乃下行风之自性。烦恼意乃策动，如是说者，乃以自之习气与异熟之力量策动识，与诸处乃摄集之义相关联。与诸处一同转变之五风，使其力变小后，逐渐吞噬之义。做了什么呢？因此，获得力量乃为殊胜。如是说者，于摄集之时，诸处趋近摄集之自性，乃获得力量。由此，增长之水风，如是说者，乃等住之自性。增长甚深之故，如是说者，乃下行风之自性。甚深之故，如是说者，乃于诸处趋近摄集而作事业。蕴亦乃摄集者，如是说者，乃五蕴。逐渐身体变大，如是说者，乃能力
English
It should be done like this. Thus, after showing the order of arising from life in four ways, in order to explain in detail the order of its dissolution, therefore, the branch is written as follows: As it is born, so it dwells. As it is said, how the great elements, aggregates, and sources arise, so is its own self, as it is said, is the nature of wind. To go after dissolving, as it is said, is to go near to gathering. Nature, as it is said, is caused by the power of the habits of karma. The author who creates the garland of joyful light is: How, as it is said, in what way does it arise first. Thus, it dissolves in that way. Why is there no other going to them, thus, how it transforms, how it becomes clear, the multitude of water-holders filled with cloud sounds, with the multitude of clouds without remainder, pervades the nature of the sky, and dissolves into it. Nature itself, as it is said, is the meaning of itself. Thus, after explaining the writing of making it, in order to declare the nature of the detailed explanation of dissolving by itself, it is said: The great wind of growth. As it is said, it is after the appearance of the death signs of the moon and the sun. Growth, as it is said, is the nature of the downward-moving wind. Afflictive mind is motivating, as it is said, it is motivating consciousness with the power of its own habits and maturation, and it is related to the meaning that the sources are gathering. The five winds that transform together with the sources, after making their power small, gradually devour them. What did you do? Therefore, gaining power is supreme. As it is said, at the time of gathering, the nature of the sources approaching gathering is gaining power. From this, the wind of increasing water, as it is said, is the nature of equal dwelling. Because of the depth of growth, as it is said, is the nature of the downward-moving wind. Because of the depth, as it is said, it is doing work on the sources approaching gathering. The aggregates are also gatherers, as it is said, are the five aggregates. Gradually the body becomes larger, as it is said, is the ability
Tibetan
ཅོམ་པར་བྱས་ནས་སོ། །ལུས་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་འགྲོ་བས་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་རྒྱགས་པའི་ཆ་ནི་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྱེན་དུ་རྒྱུ་བའི་རླུང་གི་ངོ་བོའོ། །རྒྱགས་པའི་ཆུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཉམ་གནས་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་བསྡུས་ནས་ཀྱང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རིམ་པ་གང་ཞིག་འདི་ཉིད་ཀྱིས་སྔར་སྐྱེས་པའི་རིམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྡུད་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལས་རླུང་གི་བཏང་བཟུང་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་གི་རླུང་གི་ངོ་བོའོ། །འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆི་བའི་གནས་སྐབས་སུའོ། །རྒྱགས་པའི་ཆ་ནི་ཟ་བར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱགས་པའི་ཆ་ནི་གྱེན་དུ་རྒྱུ་བའི་རླུང་ངོ༌། །དེ་ནས་ཀྱང་ནི་རླུང་མི་སྡུད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ནི་གནས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་རླུང་ངོ༌། །ཁྱབ་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའོ། །ཕྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྲ་བའི་རྒྱུས་པའི་མཚམས་ལ་གནས་པའོ། །སྒྲིབ་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བར་མ་དོར་རླུང་དང་ལྷན་ཅིག་ཅུང་ཟད་འདྲེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་ཀྱང་མི་ཟད་བཏང་བཟུང་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་གི་རླུང་གི་ངོ་བོའོ། །དྲག་ཤུལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ཟ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བར་མདོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །སྒྲིབ་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་ པར་བྱེད་ཅེས་པའོ། །སྐད་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདི་པའི་ཕུང་པོ་དོར་བའི་སྐད་ཅིག་མ་ལས་སོ། །བསྒྲིབས་ནས་དེ་ལ་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་གི་རླུང་གི་བར་མ་དོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པའོ། །བེམས་པོ་སོང་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སྔོན་གྱི་གནས་སྐབས་མ་དྲན་པས་སོ། །བརྒྱལ་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲི་ཞིམ་པ་དང་མི་ཞིམ་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཁྱོགས་ཀྱི་བཞོན་པ་ལྟ་བུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དག་པའི་ཆ་ནི་སྒྲིབ་པར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཀྱང་རིམ་པ་གཉིས་བསྒོམས་པ་འམ། སྔགས་དང་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམས་པ་དང༌། འབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པ་དྲུག་གི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བསྒོམས་པས་སོ། །དག་པའི་ཆ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་འབྲེལ་པའོ། །དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་ཉེ་བར་མཚོན་པས་སོ། །མ་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྣ
Chinese
寂静而住。所谓“大身”，是指周遍一切身而生起欲求。从中产生粗重之分，是指上行风的自性。所谓“粗重之水”，是指等住的自性。所谓“诸蕴”，是指地等。所谓“如其次第”，是指以何种次第，此即以先前生起的次第而摄集之义。所谓“从中风之摄持生”，是指命风的自性。所谓“生”，是指临终之际。所谓“粗重之分而食”，是指粗重之分即上行风。所谓“彼后亦不摄风”，是指此乃安住之色蕴的风。所谓“周遍”，是指周遍一切身之集合。所谓“微细”，是指安住于微细脉络之界限。所谓“遮蔽”，是指于中阴界，与风稍许混合之故。所谓“从中亦不尽摄持”，是指命风的自性。所谓“猛烈”，是指吞噬遍行风之故。所谓“识”，是指中阴之识。所谓“遮蔽”，是指周遍。所谓“刹那”，是指舍弃此蕴之刹那。所谓“遮蔽后以识”，是指命风的中阴识遮蔽。所谓“昏厥已逝”，是指以先前业力之故，不忆念先前之境。所谓“昏迷”，是指以香与不香之习气力，如乘骑畜牲之义。所谓“清净之分而遮蔽”，是指瑜伽士亦修习二种次第，或修习真言与风之真实性，以及修习忆念六种生起与入息之故。所谓“清净之分”，是指月与日之关联。所谓“清净”，是指以完全清净之心之自性而近似显现。所谓“无生智”，是指从本初未生之法性之智。
English
Having become silent. "Great body" means that it arises with desire pervading all bodies. The coarse part arises from it, which refers to the nature of the upward-moving wind. "Coarse water" refers to the nature of equal dwelling. "Elements" refers to earth and so on. "In the order as it is" means in what order, this is the meaning of gathering in the same order as it was previously born. "From which the holding of wind arises" refers to the nature of the life wind. "Arising" refers to the time of death. "The coarse part eats" refers to the coarse part being the upward-moving wind. "After that, it does not gather wind" refers to this being the wind of the form aggregate that abides. "Pervading" refers to pervading all the collections of the body. "Subtle" refers to abiding at the boundary of subtle veins. "Obscuring" refers to being slightly mixed with wind in the intermediate state. "From which also, the inexhaustible holding" refers to the nature of the life wind. "Fierce" refers to devouring the pervasive wind. "Consciousness" refers to the consciousness of the intermediate state. "Obscuring" refers to pervading. "Moment" refers to the moment of abandoning this aggregate. "Having obscured, with consciousness" refers to the intermediate state consciousness of the life wind obscuring. "Having fainted and passed away" refers to not remembering the previous state due to the power of previous karma. "Becoming unconscious" refers to the power of the habits of fragrant and non-fragrant, like riding an animal. "The pure part obscures" refers to the yogi also practicing the two stages, or practicing the suchness of mantra and wind, and practicing the mindfulness of the six arising and inhaling. "The pure part" refers to the connection of the moon and sun. "Pure" refers to closely representing the nature of a completely pure mind. "Unborn wisdom" refers to the wisdom of the nature of phenomena that has not been born from the beginning.