Chinese
之故。说为“说门秘密”，因为既是屎门又是秘密，所以是说门秘密。那些的中央是中间。因为住在那里，所以是住在那里。名字叫做“无生”，就是说无生，因为舍弃了生和灭。以及从全部的心之界限产生，因此做了“从此生出全部”之说。叫做“大分”，因为既是分又是大，所以是大分。以“大”之语，说明了舍弃生和灭本身。任何也是住在屎门和秘密的中央，如何产生全部，以及因为中央是无意义的。因此，应当以所有佛的后部续部的口诀来说明，是秘密结之所在。说门是金刚之口。那些的中央是什么，那就是中间，是远离一切自性，俱生之所在的意思。不是那样，任何在世间上出名的，都将具有其意义。那也是远离了识。叫做“远离了识”，因为对于远离一切自性的所在，连少许的识也没有。没有识又如何安立呢？没有识，为什么一切都是空性的自性，没有智慧，在哪里有，一切都以理性的自性而存在。因此，任何舍弃了二取分别的所在，都超越了智慧之身。因此，说了“智慧身无我”。那就是真正无我的所在。因此，“智慧身无我”，就是指“大分之无我”。在那里，命是最殊胜的生。叫做“在那里，命是最殊胜的生”，那就是殊胜自在的无我，殊胜就是最殊胜，以命之语就是殊胜的喜乐，因为能滋养一切。有些人说是阿赖耶识。叫做“有情们的”，任何有命的就是有情们。叫做“殊胜地说”，就是成办无上的意义。ོ་，被称为带来喜悦光芒之链的堪布。其他的是，被称为“排泄口秘密”的，是与智慧相关的中心位置，是法源的中心位置。名字叫做“未生”，之所以叫做“未生”，是因为它是所有分别念的对治。被称为“大分”，是因为它是子宫脉的自性，以大分的兔子为标志的本质之所依。那个也是法源的根。被称为“与识分离”，是因为它总是不同行，是无情物的自性。被称为“智慧身”，是因为事物没有外在的意义，但却是其显现的识之自性。或者，中阴的本质与识相关联，因此是智慧之身。被称为“无我”，是因为没有常住的我等。那里是出生，指的是法源的根。被称为“生命之精华”，是识之乘骑的本质，是生命之气显现的善与非善业的力量。被称为“已生”，是指以模糊等本质而被称为已生的意义。被称为“众生们”，是指获得了身体的众生们。被称为“极度宣说”，是因为它与那个和那个业的控制下的非神圣相关联，但仍然不舍弃自己的本质。如此展示了生命产生的本质之后，为了宣说从那之中产生蕴等，所以说“识之本质所依”，那是指依靠生命之气，中阴存在的本质。所谓“最初四大”，最初是第一。所谓“四大”，是指模糊状态等四大元素。所谓“成为已生的本质”，是指产生了自己的本质的意思。所谓“在自己的位置”，是指未生之根的位置。所谓“消融”，是指变得昏厥的意思。所谓“从识”，是指从逐渐获得圆满成熟中。所谓“生风”，是指五蕴的自
English
Therefore, it is said to be the "secret of the speaking door," because it is both the gate of excrement and a secret, hence it is the secret of the speaking door. The center of those is the middle. Because it dwells there, it dwells there. The name is called "Unborn," which means unborn, because it has abandoned birth and death. And it arises from the entirety of the realm of mind, therefore it is said, "From this, all is born." It is called "Great Part" because it is both a part and great, therefore it is the Great Part. By the word "Great," it is explained that the abandonment of birth and death itself is here. Whatever dwells in the center of the gate of excrement and the secret, how it generates all, and because the center is meaningless. Therefore, it should be explained by the oral instructions of the latter tantras of all Buddhas, it is the place of the secret knot. The speaking door is the mouth of the vajra. Whatever is the center of those is the middle, it is the meaning of the place of co-emergence, which is devoid of all essence. It is not so, whatever is famous in the world will have its meaning. That is also devoid of consciousness. It is called "devoid of consciousness," because for the place devoid of all essence, there is not even a little consciousness. How can there be establishment without consciousness? Without consciousness, why is everything the nature of emptiness, without wisdom, where it exists, everything exists by the nature of reason. Therefore, whatever place has abandoned dualistic grasping is beyond the body of wisdom. Therefore, it is said, "The wisdom body is without self." That is truly the place of no-self. Therefore, "The wisdom body is without self" refers to "The no-self of the Great Part." There, life is the most supreme birth. It is called "There, life is the most supreme birth," that is the no-self of supreme freedom, supreme is the most supreme, the word life is supreme joy, because it nourishes all. Some say it is the alaya consciousness. It is called "of sentient beings," whatever has life is sentient beings. It is called "supremely speaking," which is accomplishing the unsurpassed meaning.
English
O is called the Khenpo who makes the garland of joyful rays. Others are, called "secret of the excretory orifice", which is the central position related to wisdom, the central position of the Dharma source. The name is called "Unborn", the reason for being called "Unborn" is that it is the antidote to all discriminations. Called "Great Part", it is because it is the nature of the uterine vein, the essence support marked by the rabbit of the great part. That is also the root of the Dharma source. Called "separated from consciousness", it is because it is always not accompanying, it is the nature of inanimate objects. Called "Wisdom Body", it is because things have no external meaning, but it is the nature of the consciousness of its appearance. Or, the essence of Bardo is related to consciousness, so it is the body of wisdom. Called "Selflessness", it is because there is no permanent self, etc. There, birth refers to the root of the Dharma source. Called "Essence of Life", it is the essence of the vehicle of consciousness, the power of good and non-good karma manifested by the life force. Called "Born", it refers to the meaning of being called born by the nature of blurriness, etc. Called "Beings", it refers to the beings who have obtained a body. Called "Utterly Proclaimed", it is because it is related to the non-sacred under the control of that and that karma, but still does not abandon its own essence. After thus showing the essence of the arising of life, in order to proclaim the arising of aggregates, etc. from that, it is said, "The essence of consciousness depends", that refers to relying on the life force, the essence of the Bardo existence. The so-called "First Four Elements", the first is the first. The so-called "Four Elements" refers to the four great elements such as the blurry state. The so-called "Becoming the essence of the born" refers to the meaning of generating one's own essence. The so-called "In one's own position" refers to the position of the root of the unborn. The so-called "Dissolve" refers to the meaning of becoming faint. The so-called "From consciousness" refers to gradually obtaining complete maturity. The so-called "Wind arises" refers to the self of the five aggregates.
Tibetan
ག་ཉིད་ཀྱི་རླུང་གི་རྣམ་པའོ། །དེ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་ལས་སོ། །མེ་ནི་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲོ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་འབྱུང་བའོ། །ཆུ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཤེར་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུ་ལས་སོ། །ས་ནི་སའི་ངོ་བོ་སྲ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ལས་སོ། །འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ནི་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་དག་རྣམས་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་གནས་སྐབས་རྣམས་ལས་སོ། །ཕུང་པོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྔ་རྣམས་ལའོ། །འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བའོ། །དེ་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ལས་སོ། །སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དང་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་དབང་པོའི་རླུང་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ལས་རྣམ་ཤེས་རང་བཞིན་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་ཡུལ་རྣམས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་ལས་སོ། །རང་བཞིན་རྣམས་ནི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འགྱུར་བས་རང་བཞིན་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། གྲངས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཀྱི་ས་ལྷག་པའི་ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །རིམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ནི་མཚོན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཅིག་ཅར་ཡང་དུས་འགའ་ཞིག་གི་ཚེ་ན་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དགའ་བའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཕྲེང་བ་བྱེད་མཁན་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་རྟེན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། དང་པོ་ནི་མ་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དུས་གསུམ་ དུ་སྤྱོད་པའི་ལས་སོ། །དེ་ཡང་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དེ་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་ནི་མཆོག་དགའོ། །དེ་བས་ན་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་འབྱུང་བ་བཞི་པོས་སྲིད་པའི་རྟེན་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་འབྱེད་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྲ་བ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་རང་བཞིན་དུ་སྒྲོ་བཏགས་ནས་རང་གི་གནས་གསུམ་དུ་ཐིམ་པར་འགྱུར་རོ། །རང་གི་གནས་ནི་བདག་མེད་པའི་གོ་འཕང་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་དེ་ལས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། ལུགས་འདིས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པའི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་དང༌། རང་བཞིན་དང་སྣང་བ་སྐྱེད་པར་འགྱུར་ཞེས་རྟོགས་
Chinese
ག་ཉིད་ཀྱི་风的形态啊。所谓“从彼”就是从风。所谓“火将生起”就是具有温暖性质的产生。所谓“水”就是具有湿润自性。所谓“将生起”就是将产生。所谓“从彼”就是从水。所谓“地”就是地的体性，从坚硬性质者。所谓“将生起”就是产生。所谓“从彼等”就是四大完全成熟的阶段。所谓“蕴”就是指五蕴。所谓“生”就是产生。所谓“因此”就是从五蕴的性质。所谓“诸处与”就是指眼等内在诸处与根的风一同存在。所谓“从彼识自性”就是说，所谓“从彼”就是从内在诸处境所区分。所谓“自性等”就是与三智一同转变，因此自性将产生。为了显示数量，所以说超过一百零八的处所，如前所说。所谓“次第”就是指这是一种象征，意思是说，即使是同时，在某个时候也会产生。制造喜悦光芒之鬘者如是说：识之体性所依。所谓“识之体性所依”就是识之体性，是空性三者的性质。因为依靠它而生起，第一是无明的性质，第二是心所生起。如是空性三者的性质，是于三时中运行之业。那也是具有三种显现的自性，因为具有三种显现的自性，所以一切事物的自性就是极喜。因此，内在的自性以四种元素来区分存在的所依智慧，也就是说，执着于坚硬等作为自己的自性，然后融入自己的三个处所。自己的处所被称为无我的地位。所谓“从彼”就是指从那个原因，意思是说，通过这种方式，将理解从四大等次第的三种智慧，以及自性和显现的产生。
English
It is the form of the wind of Ga-nyid. 'From that' means from the wind. 'Fire will arise' means that which has the nature of warmth will arise. 'Water' means that which has the nature of moisture. 'Will arise' means will be born. 'From that' means from water. 'Earth' means the essence of earth, from that which has the nature of hardness. 'Will arise' means to produce. 'From those' means from the stage when the four great elements are fully ripe. 'Skandha' means the five skandhas. 'Arise' means to be born. 'Therefore' means from the nature of the five skandhas. 'And the sense bases' means the internal sense bases such as the eye, together with the wind of the senses. 'From that, the nature of consciousness' means, 'From that' means from the internal sense bases distinguished by the objects. 'The natures' means that the natures will arise because they change together with the three wisdoms. Because the number is indicated, it is said that there are more than one hundred and eight places, as mentioned before. 'Sequence' means that this is a symbol, meaning that even at the same time, it will arise at some time. The one who makes the garland of joyful rays says this: The essence of consciousness depends. 'The essence of consciousness depends' means that the essence of consciousness is the nature of the three emptinesses. Because it arises depending on it, the first is the nature of ignorance, and the second is born from the mind. Thus, the nature of the three emptinesses is the karma that operates in the three times. That is also the nature of the three appearances, and because it is the nature of the three appearances, the nature of all things is supreme joy. Therefore, the inner nature uses the four elements to distinguish the wisdom that is the basis of existence, that is, clinging to hardness and so on as one's own nature, and then dissolving into one's own three places. One's own place is called the state of selflessness. 'From that' means from that cause, meaning that in this way, one will understand the three wisdoms in the order of the great elements and so on, and the arising of nature and appearance.