English
It does not go beyond the incarnate body, and the six-branched union, the method for accomplishing the suchness and dharma of the incarnate body, is briefly explained in the Guhyasamaja. To clearly show this, the subsequent tantra requested by Maitreya was spoken. The Tathagatas do not go beyond the four modes of speaking, and to clarify this, the secret tantra Vajramala was spoken. The Tathagatas do not go beyond teaching the Dharma to sentient beings through the power of great compassion, and to clarify this, the tantra requested by the glorious Vajrapani, the Compendium of All Wisdom Vajras, was spoken. The Tathagatas do not go beyond wondrous conduct, and to clarify this, the Supreme Conduct Tantra was spoken. The Tathagatas do not go beyond the two types of attainments, acquisition and effort, and to clarify this, the tantra called "Manifesting Attainments" was spoken. The Tathagatas do not go beyond empowerment and samaya, and to clarify this, the tantra Distinguishing the Suchness of Samaya was spoken. The Tathagatas do not go beyond the generation stage and the completion stage of deity yoga, and to clarify this, the Vajra Sharp Tantra was spoken. Therefore, the body, speech, and mind of all the Tathagatas, the Guhyasamaja, is greatly expanded by the yoga tantras, extremely profound, extremely wondrous, extremely difficult to understand, and even difficult for all Buddhas and Bodhisattvas to find, and therefore has become the object of practice for the most supreme and sacred ones. Therefore, those who follow faith and those who follow the Dharma should rely on the yoga tantras, the commentary of Bodhisattva Maitreya, and the oral instructions of Bodhisattva Padma to realize it. Having shown the commitment to explain in this way, now the meaning of suchness will be briefly explained. Therefore, having mentioned "Secret mantra body is fully accomplished," etc., accomplishing the body is the generation stage, and accomplishing the mantra is the stage
Tibetan
དང་པོ་ཡིན་པས་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉི་ག་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །འདིས་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཡང་གཟུང་བར་བྱའོ། །རིམ་པ་དང་པོ་ཞེས་སྨོས་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་གཉི་ག་ལ་དང་པོ་ཞེས་བརྗོད་ཅེ་ན་འདི་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འབའ་ཞིག་གི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་གྱི། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་ཐུན་མོང་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རིམ་པ་ བ་དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་གང་ཞིག་ཅེ་ན། འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ཉིད་དོ། །རིམ་པ་གཉིས་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། སེམས་ལ་དམིགས་པ་ཙམ་ཞིག་ནི། །རིམ་པ་གཉིས་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་པ་སེམས་ལ་དམིགས་པས་ན། སེམས་ལ་དམིགས་པ་སྟེ། གང་གི་སེམས་ཡུལ་དུ་བྱས་པས་ན། སེམས་ལ་དམིགས་པའོ། །རིམ་པ་གཉིས་པ་ཞེས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་ལྟོས་པའི་རིམ་པ་གཉིས་སོ། །ཙམ་ཞེས་པ་ནི་དགག་པ་སྨོས་པ་སྟེ། སེམས་ལ་དམིགས་པ་ཙམ་ཞིག་རིམ་པ་གཉིས་པ་ཡིན་གྱི། གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་རིམ་པ་གསུམ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་བསྟན་པ་ནི། །ཡིད་དང་རིམ་པ་གསུམ་པའོ། །ཞེས་པ་གང་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱེད་པ་བརྫུན་པར་སྣང་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བདེན་པས་ན་བདེན་པའོ། །རིམ་པ་གཉིས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་འདི་རིམ་པ་གསུམ་པའོ། །འདིས་ནི་ཅིག་ཅར་གྱིས་འབྱུང་བའི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུ་གཟུང་ངོ༌། །དེ་ནས་རིམ་པ་བཞི་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཀུན་རྫོབ་བདེན་བདག་པ་ནི། །རིམ་པ་བཞི་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་པ་རིལ་པོར་འཛིན་པ་དང༌། རྗེས་སུ་གཞིག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུ་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་འདི་ནི་འོད་གསལ་བ་སྟེ། རིམ་པ་བཞི་པའོ། །རིམ་པ་བཞི་པའི་དུས་སུ་ནི་བདེན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་མཉམ་པར་གཞག་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །དེའི་རྗེས་ལས་ཐོབ་པའི་སྐུ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ། །དེ་ནས་རིམ་པ་ལྔ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བདེན་པ་གཉིས་སྦྱོར་གང་ཡིན་པ། །ཟུང་འཇུག་ཅེས་བྱ་ལྔ་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་པར་རྟོགས་པ་འདི་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་སྟེ་རིམ་པ་ལྔ་པའོ། །དེ་ནས་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ཆེ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདི་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་མཆོག །ཅེས་པ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང༌། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འདི་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དངོས་གྲུབ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུད་ཀུན་གྱི་ནི་དོན་བསྡུས་པའོ། །ཞེས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ནི་ལམ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་ལས་མི་འདའ་ལ། བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་ པའི་རིམ་པ་འདི་ཡང་ལམ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་བསྡུས་པའོ། །ཡང་ན་རྒྱུད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བ་འདུས་པའོ། །དེའི་ཡན་ལག་ནི་ལྷ་མོ་བཞིས་ཞུས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་དོན་མདོར་བསྡུས་པ་ནི་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའོ། །ལམ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་སྨིན་པ་དང་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་ལམ་མོ། །སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ལམ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། བུམ་པའི་དབང་དང༌། གསང་བའི་དབང་དང༌། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་དང༌། དབང་བཞི་པའོ། །གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་ལམ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གྲོགས་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གཉིས་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང༌། རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྤྱོད་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། སྤྲོས་པ་མེད་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འབྲས་བུ་གནས་སྐབས་པ་དང༌། འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་པའོ། །ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་འབའ་ཞིག་པ་ནི་འབྲས་བུ་གནས་སྐབས་པའོ། །མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ནི་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་པའོ། །འདི་དག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་མདོར་བསྡུས་པའོ། །སྔགས་དང་སེམས་དང་ལུས་དང་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །མདོར་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་དོན་ཉིད་ཡིན་ནམ་དེ་ལས་གཞན་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། ཕྱོགས་དང་པོ་ལྟར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དོན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱོགས་ཕྱི་མ་ལྟར་ན་ཡང་རྒྱུད་འདི་ཉིད་ཀྱི་དོན་མདོར་བསྡུས་པ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ནི་རིགས་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དབང་པོ་རྣོན་པོ་མགོ་སྨོས་པས་གོ་བའི་གང་ཟག་དང༌། དབང་པོ་རྟུལ་པོ་དོན་མཐའ་དག་ལ་གཞོལ་བའི་གང་ཟག་གོ །རེ་ཞིག་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་དོན་མཐའ་དག་ལ་གཞོལ་བའི་དབང་དུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གོང་མའི་སྐྱོན་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་དབང་པོ་རྣོན་པོ་མགོ་སྨོས་པས་གོ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དབང་པོ་རྣོན་པོ་ནི་དེ་ཙམ་གྱིས་གོ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། དོན་རྒྱ་ ཆེན་པོ་ལ་འཇུག་པར་མི
Chinese
因为是第一，所以称之为“彼”。“次第”这个词应该用在两者上。这包括生起次第。难道不是已经说了“第一次第”吗？为什么对两者都称为“第一”呢？因为这是仅仅就圆满次第而言的，而不是与生起次第共同的。“第一次第”又是指什么呢？这是指金刚念诵本身。为了说明第二次第，仅仅是专注于心，就被称为第二次第。因为专注于心，所以是专注于心。因为心被作为对境，所以是专注于心。“第二次第”是指相对于金刚念诵的第二次第。“仅仅”这个词是表示否定的，仅仅专注于心是第二次第，其他的则不是。然后为了展示第三次第，所显示的世俗谛，是意和第三次第。意思是说，由因缘所生，显现为虚假的，就是世俗谛。就世俗谛而言，因为是真实的，所以是谛。相对于第二次第，这是第三次第。这包括了顿然产生的如幻之身。然后为了展示第四次第，执着于世俗谛，被称为第四次第。意思是说，以完整地执持和随后分解的力量，如幻之身自性清净，这就是光明，是第四次第。在第四次第的时候，真谛以两种方式存在，这样安住就是胜义谛。从那之后获得的色身就是世俗谛。然后为了展示第五次第，无论是哪种二谛的结合，都被称为双运，是第五。这样说了，无分别地证悟胜义谛和世俗谛，这就是双运，是第五次第。然后为了展示修法的伟大之处，这是修持的方法中最殊胜的。意思是说，生起次第和圆满次第是所有修法中最殊胜的。为什么呢？因为成就二
English
Because it is the first, it is called "that." The term "sequence" should be applied to both. This also includes the generation stage. Hasn't it already been said "first sequence"? Why is it called "first" for both? Because this is only in terms of the completion stage, and not common with the generation stage. What does "first sequence" refer to? This refers to Vajra recitation itself. In order to explain the second stage, merely focusing on the mind is called the second stage. Because it focuses on the mind, it is focusing on the mind. Because the mind is taken as an object, it is focusing on the mind. "Second stage" refers to the second stage in relation to Vajra recitation. The word "merely" is an expression of negation, merely focusing on the mind is the second stage, but others are not. Then, in order to show the third stage, what is shown is the conventional truth, which is mind and the third stage. It means that what arises from causes and conditions and appears as false is the conventional truth. In terms of the conventional truth, because it is true, it is truth. Relative to the second stage, this is the third stage. This includes the illusory body that arises suddenly. Then, in order to show the fourth stage, clinging to the conventional truth is called the fourth stage. It means that with the power of holding it completely and then dissolving it, the illusory body is naturally pure, this is luminosity, it is the fourth stage. At the time of the fourth stage, the two truths exist in two ways, thus abiding in equanimity is the ultimate truth. The form obtained after that is the conventional truth. Then, in order to show the fifth stage, whichever is the union of the two truths, is called union, it is the fifth. It is said that realizing the ultimate truth and the conventional truth without distinction is union, it is the fifth stage. Then, in order to show the greatness of the method of practice, this is the most excellent of the methods of practice. It means that the generation stage and the completion stage are the most excellent of all methods of practice. Why? Because the two attainments
Chinese
是成为因的缘故。一切续部的意义是总结。如是说，一切如来之续，不会超过道和果二者。生起次第和圆满次第也具有道和果二者，因此是续部的意义总结。或者说，续部是一切如来的秘密集合。它的支分是四天女所请问等。它的意义简而言之是道和果。道有两种，即成熟之道和解脱之道。成熟之道有四种，即瓶灌顶、秘密灌顶、智慧智慧灌顶和第四灌顶。解脱之道有四种，即如实之三摩地和道友行。如实之三摩地有两种，即生起次第和圆满次第。圆满次第有五种，即金刚念诵等。行有三种，即有戏论、无戏论和极无戏论。果有两种，即暂时之果和究竟之果。唯一的共同成就，是暂时之果。殊胜成就，是究竟之果。这些是一切如来之续的意义简而言之。咒语和心和身等，已经说完了。简而言之，这个简而言之，也是下面将要出现的意义，还是与此不同呢？如果按照第一种说法，则不是，因为是无意义的缘故。如果按照后一种说法，也因为会出现这个续部的意义简而言之，所以不是。一切有情有两种根器，即聪慧者，通过开头就能理解，以及愚钝者，专注于一切意义。暂时不是愚钝者专注于一切意义，因为会变成上面的过失。这是针对聪慧者，通过开头就能理解的情况。为什么呢？因为聪慧者仅仅通过这些就能理解，并且能够进入广大的意义之中。
English
It is because it becomes the cause. The meaning of all tantras is summarized. It is said that the tantra of all Tathagatas does not go beyond the two, path and fruit. This generation stage and completion stage also possess the two, path and fruit, therefore it is a summary of the meaning of the tantra. Or, the tantra is the collection of the secrets of all Tathagatas. Its branches are the questions asked by the four goddesses and so on. Its meaning in brief is the path and the fruit. There are two paths, the path of maturation and the path of liberation. There are four paths of maturation: the vase empowerment, the secret empowerment, the wisdom-awareness empowerment, and the fourth empowerment. There are four paths of liberation: the samadhi of suchness and the practice of companions. There are two samadhis of suchness: the generation stage and the completion stage. There are five completion stages: vajra recitation and so on. There are three practices: with elaboration, without elaboration, and extremely without elaboration. There are two fruits: the temporary fruit and the ultimate fruit. The only common accomplishment is the temporary fruit. The supreme accomplishment is the ultimate fruit. These are the meanings of the tantra of all Tathagatas in brief. Mantra and mind and body, etc., have already been explained. In brief, is this "in brief" the meaning that will appear below, or is it different from that? If it is according to the first statement, then it is not, because it is meaningless. If it is according to the latter statement, it is also not, because it will appear as "the meaning of this tantra in brief." All beings have two types of faculties: the sharp-witted, who understand by mentioning the beginning, and the dull-witted, who are devoted to all meanings. For the time being, it is not for the dull-witted who are devoted to all meanings, because it would become the fault of the above. This is done for the sharp-witted who understand by mentioning the beginning. Why is that? Because the sharp-witted can understand by just that much and can enter into the vast meaning.