Tibetan
ས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ནམ་མཁའ་ཀུན་ནི་དོན་དམ་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེའི་ངང་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རབ་ཏུ་བཞུགས་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དང་བྲལ་བའི་ཚུལ་དུ་བྱས་པའོ། །དོན་འདི་ཉིད་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཉིད་དོ། །དེ་གསལ་བར་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པ་དང་བཤད་པའི་རིམ་པས་སོ། །འདས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པའི་དོན་ནི་གང་གིས་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ས་བོན་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་དང་སྡུད་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ་ཉིད་དོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདིས་ནི་དེའི་དགོས་པ་བསྟན་ཏོ། མ་འོངས་པའི་གང་ཟག་གིས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་འདྲ་པར་འགྱུར་བར་དགོངས་སོ། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡུལ་དང་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་དོ། །ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཁུ་བ་སྟེ་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཅིག་ཏུ་མཛད་པ་ནི་དེས་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་བཤད་པ། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྩ་ཕྲན་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ས་བོན་གནས་པའི་རྩ་བ་སྟེ། དེ་རླུང་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཕབ་པས་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཡོངས་སུ་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། ། དབང་པོ་གཉིས་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་སྟེ་སྐྱེ་བ་ལ་དབང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་མེ་སྟེ་གང་ལ་སེམས་ཆེན་པོ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་ལྡན་པ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བའི་དགའ་བའོ། །འདི་ནི་དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་བའི་སྣང་བ་གསུམ་མོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པས་གཅིག་ཏུ་མཛད་པ་ནི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་མེད་པར་གྱུར་པའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་གསུམ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པའོ། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ནི་མཐར་ཐུག་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ལྷག་པར་མོས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲད་བ་དང་སྤྱིའི་དོན་དུ་བཤད་པ་ཡིན་གྱི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་ནི་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་སྤངས་པ་དང་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་གཙོ་བོ་ནི་ཡོངས་སུ་དག་པའོ། །ལྷག་མ་ནི་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་མ་དག་པ་ཉིད་དོ། །ཡི་གེ་གསུམ་ནི་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་གསུམ་མོ། །དེ་ཉིད་ནི་འདའ་བར་མི་བྱ་བ་ནི་ཡོ
Chinese
地是能作之义。一切虚空是胜义谛的真如。于彼之中，金刚萨埵安住乃是远离真实智慧之境的行相。此义即是生起次第。为了阐明它，需要通过教法和解说的次第。所谓“过去”等等的解说之义是，以何种方式显示了汇集三世一切佛陀之自性的金刚萨埵以种子等形象生起和摄集之相。所谓“大金刚持”等等，这显示了它的必要性。即是说，未来的补特伽罗修习生起次第，应当想成变得和金刚萨埵一样。蕴等等是一切境和根。世俗菩提心是精液，因为能生起无漏之乐。使之合一，是因为它能生起无分别智。如是宣说。所谓“虚空界”等等。七万二千条支脉是菩提心种子所住之根，通过风等次第降下菩提心，从而使无漏之乐得以圆满增长。 二根是金刚和莲花，因为能主宰生。如果这样，会变成什么呢？变成大欲之火，凡是具有大心和禅定者，就可如此称呼。最胜喜是远离烦恼的喜。这是二根交合的三种显现。以胜义谛使之合一，是指成为远离一切戏论的智慧自性，即无自性。三种空性是上面所说的。一切皆空是究竟之义。如是更加信解，是指为了断除和总的意义而宣说，并非为了全部。完全清净和完全不清净是指有学和无学，以及断除和未断除一切所知障。其中，主要的是完全清净。其余的是完全清净和不清净。三个字是嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三个。那不应超越的是
English
The meaning of 'earth' is to produce. All of space is the Suchness of ultimate reality. Within that, the perfect presence of Vajrasattva is in a state of being apart from the realm of true wisdom. This very meaning is the generation stage itself. To clarify it, it is done through the order of teachings and explanations. The meaning of explaining 'past' and so on is to show how Vajrasattva, the essence of all Buddhas of the three times, arises and gathers in the form of seeds and so on. 'Great Vajradhara' and so on, this shows its necessity. That is, if a future person meditates on the generation stage, they should think of becoming like Vajrasattva. The aggregates and so on are all objects and faculties. Conventional bodhicitta is semen, because it generates undefiled bliss. Making them one is because it generates non-conceptual wisdom. That itself is explained. 'Space element' and so on. The seventy-two thousand minor channels are the root where the seed of bodhicitta resides. By descending the bodhicitta through the order of wind and so on, the undefiled bliss will fully increase. The two faculties are vajra and lotus, because they have power over birth. If so, what will happen? It becomes the fire of great desire, and whoever has a great mind and is endowed with samadhi can be called that. Supreme joy is joy free from afflictions. This is the three appearances of the union of the two faculties. Making them one with ultimate truth means becoming the wisdom nature free from all elaborations, that is, without self-nature. The three emptinesses are what was said above. All emptiness is the ultimate meaning. Thus, having more faith means it is explained for the sake of cutting off and the general meaning, but not for all. Completely pure and completely impure refer to learners and non-learners, and to abandoning and not abandoning all cognitive obscurations. Among them, the main one is completely pure. The remainder is completely pure and impure. The three letters are Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊), and Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). That which should not be transgressed is
Tibetan
ངས་སུ་བླང་བར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ་རིགས་དྲུག་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་བཞི་ནི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། ལྷག་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འདི་དག་གི་དོན་ཡང་ཐོག་མར་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བཅས་པ་གསལ་བར་བྱས་ནས། དེ་ནས་མོས་པས་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བར་བྱས་པ་སྟེ་སླར་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བྱས་པ་ལས་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་དང་པདྨ་དང༌། ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཞེས་པ་ནི་གསལ་བར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་དེ་དག་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འདུས་ཏེ་དེ་ལ་དམིགས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་དང་པོའི་མགོན་པོ་ཟླ་བ་ལྟ་བུ་བསམས་ཏེ། དེར་མི་བསྐྱོད་པ་བཞུགས་པས་ཞལ་གསུམ་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསམས་ལ། འོག་ནས་འབྱུང་བའི་རིམ་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ལུས་ལ་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡི་གེ་དགོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ནམ་མཁའ་ལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བལྟས་ཏེ་ལྷ་མོ་སོ་སོས་མཆོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་ཇི་སྐད་དུ་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཆོ་གས་གནས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ལེགས་པར་སྦྱངས་པའི་ཤེས་རབ་མ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་ སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཆོ་ག་འདིས་འོག་ནས་སྟོན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོས་ཏེ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས་ནས་སླར་འདུས་ནས་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དམིགས་ཏེ་བརྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ནས། སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་ཡུངས་ཀར་བསམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་འདིས་ཕྲ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྣའི་རྩེ་མོར་བརྟན་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་འོད་དུ་ཞུ་བ་བསླང་བ་དང་ཟས་ལ་སོགས་པ་ལེགས་པར་བཟའ་བ་དང༌། ལྷའི་འཁོར་ལོ་ལ་བསྟོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱའོ། །འོད་གསལ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མཁས་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མཁས་པ་ཆེ་བ་དང༌། བརྩོན་པ་ཆེ་བ་དང༌། རྩོམ་པ་ཆེ་བ་ཞེས་པ་སྟེ། འདི་དག་གིས་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །གཞན་ནི་གོ་སླའོ། །ཐེ་ཚོམ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རིགས་པ་འདི་བླ་མ་ལས་བྱུང་གི་གཞན་དུ་རྟོག་གེ་བས་ནམ་ཡང་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་ངེས་པར་སྟོན་པར་བྱེད་དོ་ཞེའོ། །དེ་རྣམས་འབྱུང་བའི་དམ་ཚིག
Chinese
我应当如何接受呢？ 从那之中产生的是从三个字中产生的，也就是第六族。四种瑜伽是瑜伽，殊胜瑜伽，大瑜伽，以及彼性瑜伽，已经讲述完毕。这些的意义是，首先以守护轮为先导，从空性之中，将作为所依的坛城宫殿等显现出来。之后，以信乐使自性坛城显现，也就是再次从空性之中，将太阳和月亮以及莲花，还有嗡（唵，oṃ，唵），阿（आः，āḥ，阿），吽（हूँ，hūṃ，吽）这些观想清楚。之后，将那些汇集于月轮之中，并缘于它。从那完全转变之后，观想最初的怙主如同月亮一般。在那里，不动佛安住，观想三面金刚萨埵。按照下面出现的次第，在金刚萨埵的身体上安立所有本尊的字。之后，观视虚空中的所有佛，各个天女以供养为先导，祈请，如以下出现的仪轨一般，加持三处。之后，以善于修习的智慧与明妃无二无别地入定，通过这个仪轨，铺陈以下将要展示的坛城，利益有情之后，再次收摄，缘于自己的坛城，使其稳固。之后，“于鼻尖观想芥子”，像这样以等等次第，使微细的等持于鼻尖稳固。此外，发起化光，以及好好地食用食物等等，以及赞颂天神轮等等，所有支分都应圆满。光明是所有佛都不可超越的，也就是法身。从那之中产生的是大金刚持。为什么呢？因为有“智勤”等等，也就是大智者，大精进者，大作者。这些显示了自他二利的圆满。其他的很容易理解。产生怀疑等等的这种道理，是从上师那里产生的，否则思辨者无论如何也无法获得，必定会这样确定地显示。那些是生起的誓言。
English
How should I accept it? What arises from that arises from the three syllables, that is, the sixth family. The four yogas are yoga, superior yoga, great yoga, and suchness yoga, which have been explained. The meaning of these is that, first, with the protective wheel as a preliminary, from within emptiness, the mandala palace and so on, which are the support, are made clear. Then, through devotion, the self-nature mandala is made clear, that is, again from within emptiness, the sun and moon and lotus, and Om (唵，oṃ，seed syllable of body), Ah (आः，āḥ，seed syllable of speech), Hum (हूँ，hūṃ，seed syllable of mind), are clearly contemplated. Then, those are gathered into the lunar mandala, and one should focus on it. From that complete transformation, one should contemplate the first protector as being like the moon. There, the immovable one abides, and one should contemplate the three-faced Vajrasattva. According to the order that arises below, one should place the syllables of all the deities on the body of Vajrasattva. Then, looking at all the Buddhas in the sky, each goddess, with offerings as a preliminary, prays, and as in the ritual that arises below, one should bless the three places. Then, with well-trained wisdom, one should enter into samadhi inseparable from the consort, and through this ritual, spread out the mandala that will be shown below, benefit sentient beings, and then gather it again, focusing on one's own mandala, making it stable. Then, "Imagine a mustard seed on the tip of the nose," and so on, with this sequence, one should stabilize the subtle samadhi on the tip of the nose. Furthermore, raising the dissolution into light, and eating food well, and praising the wheel of deities, and so on, all the limbs should be completed. Clear light is what all the Buddhas cannot transcend, that is, the Dharmakaya. What arises from that is the great Vajradhara. Why? Because there is "wisdom and diligence" and so on, that is, the great wise one, the great diligent one, the great author. These show the perfection of one's own and others' benefit. The rest is easy to understand. This reasoning that causes doubt and so on arises from the lama, otherwise speculators will never find it, it will surely show this definitively. Those are the vows of arising.