Tibetan
་པོ་སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་འོག་ནས་འཆད་དོ། །ཡང་འདི་སྐད་དུ། གང་གི་ཕྱིར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གསང་བ་འདི་དངོས་སུ་ཐ་དད་པའམ། ཐ་མི་དད་པའམ་བསྟན་ནས་སྣང་ངམ་འོན་ཏེ་མ་བསྟན་ན་སྣང་དེ་ལས་ཅིར་འབྱུང༌། གལ་ཏེ་ཐ་དད་ན་ནི་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་བཤད་པར་མི་འགྱུར། གང་ཞིག་གང་ལས་གྱུར་པ་དེ་ཡང་འདི་ལས་མ་གྱུར་པ་མེད་པ་དང་འགལ་བར་གནས་པ་དང་རྣམ་པར་བཤད་པ་མི་རིགས་སོ་ཞེས་པ་དེ་གསལ་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར། །དེ་དང་དེ་ཡི་རིགས་བྱུང་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་དང་དེ་ནི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལ་སོགས་པ་སྟེ་གང་དང་གང་ཞེ་ན་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་སྟེ། རིགས་ཅན་རྣམས་སྨིན་པ་དང་གྲོལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྣང་ཞེའོ། །འདི་དག་གིས་ཀྱང་འདི་སྐད་དུ་སྟོན་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཐུགས་རྗེ་དང་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་མི་ འགྱུར་བ་ནམ་ཡང་མི་མཛད་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རོལ་མོ་འདིས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བར་འགྱུར་བས་ན་དེ་ལ་དེ་བསྟན་ཏོ་ཞེའོ། །འདི་དག་གིས་ནི་ལྷའི་སྐུ་སྣ་ཚོགས་པར་སྣང་བ་དྲང་བའི་དོན་ཡིན་ཞེས་པའོ། །འོན་ངེས་བའི་དོན་གང་ཡིན་ཇི་ལྟར་མཐོང་ཞེ་ན། གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་དབྱེར་མེད་པ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་བས་གཉིས་མེད་མཐོང་བ་ཡི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ་དེ་བས་ན་ཞེས་པ་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གོང་མ་གཏན་ཚིགས་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་མེད་མཐོང་བ་ནི་གཉིས་མེད་མཐོང་བ་སྟེ་གང་གིས་འོད་གསལ་བ་མཐོང་བའོ། །དེས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཡེ་ཤེས་གསུམ་མཐོང་ཕྱིར་ཞེས་པ་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་དུ་མཐོང་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །འདི་དག་གིས་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་འདི་ཉིད་ངེས་པའི་དོན་ཡིན་ལ་བླང་བར་བྱ་བ་ཡང་ཡིན་པས་ཐབས་གཞན་གྱིས་ཀྱང་རྙེད་པ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །འོ་ན་ཅི་རྙེད་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། སྣང་བ་ལ་སོགས་པས་རྙེད་པར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར། དམན་དང་བར་མ་མཆོག་དང་ནི། །དམ་པའི་ཡུལ་ལ་གཞག་པར་བྱ། །ཞེས་པ་སྣང་བ་དང་སྣང་བ་མཆེད་པ་དང༌། སྣང་བ་ཐོབ་བ་ལ་གནས་པར་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་ལངས་པའི་དུས་སུ་སྤྱོད་ལམ་ལ་མི་གནས་ན་ཡོངས་སུ་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་བས་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་གང་དང་གང་དུ་བརྟག་ཅེ་ན། དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དབང་པོ་རང་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། མིག་གི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་གང་ཞིག་
Chinese
པོ་སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ནི། །这将在下面解释。又说，为了什么缘故，化身秘密身是真实的他体，还是非他体，或者显示后显现，或者不显示而显现，那会怎么样呢？如果他体，那就不会说成是一体。从何而变的那个，也与没有不是从这而变的相违背，进行分别解说是不合理的。为了清楚地说明那个，དེ་དང་དེ་ཡི་རིགས་བྱུང་བ། །（藏文）等说了。那个和那个是金刚的种姓等，什么和什么呢？是天和天女，为了使有种姓者成熟和解脱而显现。这些也将会这样显示，为了什么缘故，所有如来都是以慈悲和愿力的力量，为了众生的利益，不会有任何改变。这个佛的嬉戏也能使所有众生成熟和解脱，因此对那个显示了那个。这些是说，诸神的各种身相的显现是正直的意义。那么，什么是确定的意义，如何才能见到呢？为了证悟无二无别，自性光明。因此，དེ་བས་གཉིས་མེད་མཐོང་བ་ཡི། །（藏文）等说了，因此，是因为上面的偈颂本身就是理由。见到无二，就是见到无二，就是见到光明。那会怎么样呢？ཡེ་ཤེས་གསུམ་མཐོང་ཕྱིར་ཞེས་པ་（藏文）说，三种显现的如是性在哪里显现，就称它为什么。这些是说，那个如实性就是确定的意义，也是应该接受的，用其他方法也无法获得。那么，会获得什么呢？因为通过显现等才能获得。དམན་དང་བར་མ་མཆོག་དང་ནི། །དམ་པའི་ཡུལ་ལ་གཞག་པར་བྱ། །（藏文）是说，显现和显现的生起，以及安住在获得显现上。从那以后，在起立的时候，如果不安住在行为上，就不会完全解脱，那么，见到等应该在什么和什么上观察呢？为了显示那个，དབང་པོ་རང་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་（藏文）等说了。眼根等什么
English
པོ་སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ནི། ། This will be explained below. Furthermore, it is said, for what reason is this secret body of the emanation truly different or not different, or does it appear after being shown, or if not shown, what will happen from that appearance? If it is different, then it will not be said to be the same. That which has become from what, also contradicts that there is nothing that has not become from this, and it is unreasonable to explain it separately. In order to clearly explain that, དེ་དང་དེ་ཡི་རིགས་བྱུང་བ། ། (Tibetan) etc. are said. That and that are the vajra lineage etc., what and what? They are gods and goddesses, appearing in order to ripen and liberate those with lineage. These will also show in this way, for what reason, all the Tathagatas, by the power of compassion and aspiration, never do anything that does not change for the benefit of sentient beings. This play of the Buddha can also ripen and liberate all sentient beings, so that is shown to that. These are saying that the appearance of various forms of deities is the meaning of being upright. Then, what is the definite meaning, how can it be seen? In order to realize that there is no duality and no separation, the self-nature is luminosity. Therefore, དེ་བས་གཉིས་མེད་མཐོང་བ་ཡི། ། (Tibetan) etc. are said, therefore, it is shown that the verses above are the reason itself. Seeing non-duality is seeing non-duality, that is, seeing luminosity. What will happen with that? ཡེ་ཤེས་གསུམ་མཐོང་ཕྱིར་ཞེས་པ་ (Tibetan) says, wherever the suchness of the three appearances is seen, it is called that. These are saying that that suchness is the definite meaning, and it is also what should be accepted, and it cannot be obtained by other means. Then, what will be obtained? Because it can be obtained through appearances etc. དམན་དང་བར་མ་མཆོག་དང་ནི། །དམ་པའི་ཡུལ་ལ་གཞག་པར་བྱ། ། (Tibetan) is saying that appearances and the arising of appearances, and abiding in obtaining appearances. From then on, if one does not abide in conduct at the time of rising, one will not be completely liberated, so then, on what and what should seeing etc. be examined? In order to show that, དབང་པོ་རང་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ (Tibetan) etc. are said. Which of the eye faculties etc.
Tibetan
གཟུགས་ལ་སོགས་པ་གང་དག་ལ་དམིགས་པར་གུར་པ་སྟེ། དེ་ཅི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། དབང་པོ་གང་དང་གང་སྤྱོད་ཡུལ། དེ་དེ་སྣང་བ་ཅན་ཉིད་ཙམ། །ཞེས་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་ཡིན་གྱི་ཕྱི་རོལ་ན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱེར་ཞེ་ན། ཡུལ་གཅིག་ལ་འདོད་པའི་དབང་གིས་ཐ་དད་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཡུལ་འདི་དག་ནི་སེམས་ཙམ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་དོན་དུ་སྣང་བ་ཉིད་དེ་རབ་རིབ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་བྱིས་པས་རྣམ་བརྟགས་པའི། །ཕྱི་རོལ་དོན་ནི་ ཡོད་མ་ཡིན། །བག་ཆགས་ཀྱིས་ནི་དཀྲུགས་པའི་སེམས། །དོན་དུ་སྣང་བར་རབ་ཏུ་འབྱུང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལུང་དང་རིགས་པ་དག་གིས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཙམ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་བས་ན་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་བཤད་པ། ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་ནི་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཤེས་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པས་འདི་ནི་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྤྱོད་ལམ་འདི་ནི་བསྟན་པར་འགྱུར་པས་ཀུན་རྟོག་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་དགག་པར་དགོངས་སོ། །དེ་ནི་དབང་པོས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཞེན་པ་བཟློག་ནས་བདག་ཉིད་ཚིམ་པར་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་བས་དེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དབང་པོ་དེ་དེའི་ལམ་ནས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་དབང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་གཟུགས་ཡོངས་སུ་མཐོང་བར་འགྱུར་པའོ། །ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། སྒྲུབ་བ་པོས་ནི་ཡུལ་ཐོབ་པ། །ཞེས་པ། སྒྲུབ་པ་པོ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ལྷ་དང་ལྷ་མོར་བྱས་པ་དེ་ནི་ཡུལ་ལ་དབང་ཐོབ་པར་གྱུར་པའོ། །དེ་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། དེ་ནས་དེ་རྣམས་མ་ལུས་པར། །ཚིམ་པར་བྱ་ཕྱིར་དབུལ་བར་བྱ། །ཞེས་པ་གང་གིས་བདག་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་སྟེ་བདག་ཉིད་ལ་ཀུན་དུ་དབུལ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་དག་གི་དོན་ཡང་འདི་སྐད་དུ་སྟོན་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་གིས་རང་ཉིད་ལྷའི་ཆོ་ག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་མ་དང་ཐམས་ཅད་ཀུན་དུ་གང་གིས་ལེགས་པར་གནས་ནས་ལ་ལ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་མོར་གྱུར་ཏེ་བདག་ཉིད་ཀུན་དུ་མཉེས་པར་གྱུར་ཏོ། །ལ་ལ་ནི་སྒྲའི་ལྷ་མོར་གྱུར་ཏེ་བདག་ཉིད་ཀུན་དུ་མཉེས་པར་གྱུར་ཏོ། །ལ་ལ་ནི་དྲིའི་ལྷ་མོར་གྱུར་ཏེ་བདག་ཉིད་ཀུན་དུ་མཉེས་པར་གྱུར་ཏོ། །ལ་ལ་ནི་རོའི་ལྷ་མོར་གྱུར་ཏེ་བདག་ཉིད་ཀུན་དུ་མཉེས་པར་གྱུར་ཏོ། །ལ་ལ་ནི་རེག་བྱའི་ལྷ་མོར་གྱུར་ཏེ་བདག
Chinese
对于色等所缘而专注，那该如何做呢？无论哪个感官的行境，那仅仅是显现而已。 意思是说，这些色等仅仅是心的显现，并非存在于外境。为什么呢？因为在同一个境上，由于欲望的缘故而存在差异。而且，这些境仅仅是心而已，因为对于不存在的事物显现为真实，就像患有眼翳者的意识一样。如云： 如同孩童所分别的，外境事物并不存在。由习气所扰乱的心，显现为真实。 等等经文和理证已经表明，一切外境的法都只是心而已，这在前面已经说过了。因此，金刚手曾说：在方便续中应了解智慧续，在智慧续中应了解方便续等等。因此，应如此理解。因此，自身的行为将被揭示，意在近似地遮止遍计等。也就是说，通过感官来转变对色等的执着，从而使自身满足。因此，为了揭示这一点而说：从那个感官的道路上。 意思是说，依靠感官，就能完全见到色。会变成什么呢？修行者获得境。意思是说，修行者自己化现为本尊和本尊母，那就是获得了对境的控制。那该如何做呢？然后为了使它们全部都满足，而进行布施。意思是说，通过什么使自己圆满成为大手印呢？也就是要普遍地布施给自己。这些的意义也将如此显示：通过什么使自己圆满本尊的仪轨呢？通过什么使瑜伽母和一切都安住呢？有些变成了色的本尊母，从而使自己完全欢喜。有些变成了声的本尊母，从而使自己完全欢喜。有些变成了香的本尊母，从而使自己完全欢喜。有些变成了味的本尊母，从而使自己完全欢喜。有些变成了触的本尊母，从而使自己
English
To focus on objects such as form, how should one do that? Whatever sense faculty is the field of activity, that is merely the appearance itself. It means that these forms and so on are merely appearances of the mind and do not exist externally. Why is that? Because they exist differently due to desire for the same object. Moreover, these objects are only mind, because they appear as real to what is non-existent, like the consciousness of someone with cataracts. As it is said: As children discriminate, external objects do not exist. The mind disturbed by habit, manifestly appears as real. Etc., scriptures and reasoning have shown that all external phenomena are only mind, which has been said before. Therefore, Vajrapani said: In the tantra of means, one should know the tantra of wisdom. In the tantra of wisdom, one should know the tantra of means, etc. Therefore, this should be understood in this way. Therefore, one's own conduct will be revealed, intending to approximately prevent conceptualization, etc. That is, by transforming the attachment to forms, etc. through the senses, one should satisfy oneself. Therefore, in order to reveal this, it is said: From the path of that sense faculty. It means that by relying on the senses, one will be able to fully see form. What will it become? The practitioner obtains the object. It means that the practitioner himself manifests as the deity and the deity's consort, that is, he has gained control over the object. How should one do that? Then, in order to satisfy them all, one should give. It means, through what does one perfect oneself as the Great Seal? That is, one should universally give to oneself. The meaning of these will also be shown in this way: Through what does one perfect the ritual of the deity? Through what do the yogini and everything abide well? Some become the form goddess, thereby making oneself completely happy. Some become the sound goddess, thereby making oneself completely happy. Some become the scent goddess, thereby making oneself completely happy. Some become the taste goddess, thereby making oneself completely happy. Some become the touch goddess, thereby making myself