Tibetan
བའི་ཕྱིར། འདི་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་སུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ་ཕུང་པོ་ལྔ་ཉིད་ཀྱང་སེམས་ལས་འབྱུང་བར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཡང་ གང་ཞེ་ན་གཟུགས་ཚོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྟེ་གཞིག་ཅིང་གཞོམ་དུ་རུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚོར་བ་ནི་མྱོང་བའོ། །འདུ་ཤེས་ནི་མཚན་མར་འཛིན་པ་ཉིད་དོ། །འདུ་བྱེད་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་སྟེ་དམིགས་པ་སོ་སོར་རྣམ་པར་རིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་དག་གིས་ནི་སེམས་ཉིད་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་ནི་གཟུགས་མེད་པ་ལས་ནི་གཟུགས་སུ་སྣང་བས་རྒྱུའི་བྱེད་པ་དང༌། འབྲས་བུའི་བྱེད་པ་གཞན་དུ་ཉེ་བར་སྦྱར་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་གཉིས་ནི་ངོ་བོ་གཅིག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་གཅིག་གིས་གཅིག་སྤངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲེལ་བ་ཡོད་པར་ངེས་པ་མེད་དེ། གང་གིས་གང་གི་དུས་ན་རག་ལས་པར་འགྱུར་པ་དང་མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་འགྱུར་བའི་ངེས་པ་མེད་དོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཕོ་བའི་མདོ་ལས་འདི་ཉིད་རྒྱས་པར་གསུངས་ཏེ། བཟང་སྐྱོང་དཔེར་ན། རླུང་གི་ཁམས་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཡང་བསྟན་དུ་ཡོད་ཅིང་གཟུང་དུ་མེད་པ་ལས་གཟུགས་སུ་སྣང་ངོ༌། །དེ་ལ་བསྟན་དུ་ཡོང་པ་ནི་ཤིང་འགུལ་ཞིང་གཡོ་བ་དང་སྒྲ་འུར་འུར་པོའི་སྐད་འབྱིན་པ་དང༌། གྲང་བ་དང་དྲོ་བའི་རེག་པས་ཚོར་བ་སྐྱེད་པ་ཡིན་ཡང་རྐང་ལག་དང་གདོང་དང་མིག་ལ་སོགས་པར་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། སྔོ་བསངས་དང་དཀར་བ་དང༌། དམར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཁ་དོག་ཡོངས་སུ་གསལ་བ་མི་དམིགས་སོ། །བཟང་སྐྱོད་དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་འདི་ཡང་གཟུགས་སུ་མི་དམིགས་ཤིང་གཟུགས་སུ་སྣང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ་འོན་ཀྱང་གང་ལ་གནས་ཀྱང་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་ཁྱོད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དེ་དག་གིས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་རླུང་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཟུགས་མེད་པས་རྣམ་པ་གསུམ་མར་གྱི་ནང་དུ་མར་བཅུག་པ་དང་འདྲ་བར་འདྲེས་པར་གྱུར་ནས་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །གཞན་ཡང༌། རང་རིག་ཙམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ནམ་མཁའ་འདྲ་བར་མཚན་ཉིད་མེད། །འོན་ཀྱང་ དེ་ལ་དབྱེ་བ་ཡོད། །མཚན་མོ་ཉིན་མོ་མཚམས་བདག་ཉིད། །སྣང་བ་དང་ནི་སྣང་བ་མཆེད། །དེ་བཞིན་སྣང་བ་ཐོབ་པ་དེ། །སེམ
Chinese
之故。此乃于五蕴中，以“名为色蕴”等语句进行阐述，从而揭示了五蕴本身也源于心。那么， 何者为五蕴呢？即以“色、受”等语句进行阐述。色，即色蕴，因其可被摧毁、可被破坏等缘故。受，即感受。想，即执取相状本身。行，即显现造作本身。识，即识蕴，因其对各自的对境进行识别之故。这些阐述表明了心本身显现为色。假设如此，那么从无色显现为色，则因的功用和果的功用将会被置于不同的位置。这两者并非本质相同，因为色与无色是相互排斥的。不一定存在关联，因为无法确定何时何者依赖于何者，或者没有何者就不会产生何者的确定性。如果有人这样认为，那是不对的。在《转识经》中对此有详细的阐述。善护，例如，风的界，虽然不是有形之物，但可以被指示，无法被抓住，却显现为色。其中，可以被指示的是，树木摇动，发出呼呼的声音，以及产生寒冷和温暖的触感，但无法确定其手脚、面容和眼睛等。也无法确定完全清晰的颜色，如青蓝色、白色和红色等。善护，同样，这个识的界也无法被确定为色，也不会显现为色，但无论它存在于何处，都会产生作用。因此，你应该通过那些差别来理解识的界。诸如此类的语句已被阐述。因此，风和识是无色的，就像将酥油放入三种形态的酥油中一样，混合在一起，从而圆满完成世间和出世间的一切事业。此外， 自证唯明的智慧， 如虚空般无有相状。 然而， 于彼有差别。 夜晚白昼分界之自体。 显现与显现之殊胜。 如是获得显现者， 心
English
Therefore, it is shown that even the five aggregates themselves arise from the mind by mentioning "which is called the five aggregates" etc. in the five aggregates. Also, What are the five aggregates? It is mentioned as form, feeling, etc. Form is the aggregate of form, because it can be destroyed and broken, etc. Feeling is experience. Perception is the grasping of characteristics themselves. Formation is the manifestation of formation itself. Consciousness is the aggregate of consciousness, because it distinguishes each object separately. These show that the mind itself appears as form. If that is the case, then the function of the cause and the function of the result will be closely applied to each other differently, since it appears as form from the formless. These two are not the same in nature, because form and formlessness are mutually exclusive. There is no certainty that there is a relationship, because there is no certainty as to what depends on what at what time, or that it will not arise if it does not exist. If someone thinks so, it is not so. This is explained in detail in the Sutra of the Transference of Consciousness. Well-protected, for example, the element of wind, which is not a form, can be shown and cannot be grasped, but appears as form. What can be shown is that the trees move and sway, make a loud noise, and create a feeling of cold and warm touch, but it is not possible to focus on the limbs, face, eyes, etc. It is also not possible to focus on the completely clear colors such as blue-green, white, and red. Well-protected, similarly, this realm of consciousness is not perceived as form and does not appear as form, but wherever it abides, it will arise. Therefore, you should understand the realm of consciousness through those distinctions. Such statements have been explained. Therefore, wind and consciousness are formless, and like butter put into three forms of butter, they are mixed together and completely accomplish all the activities of the world and beyond. Furthermore, The wisdom of self-awareness alone, Is like the sky, without characteristics. However, There are differences in it. The self of night and day boundary. The appearance and the excellence of appearance. Likewise, the one who has attained appearance, The mind
Tibetan
ས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བཤད། །དེ་ཡི་གཞི་ནི་བཤད་པར་བྱ། །ཕྲ་བའི་གཟུགས་ཅན་རླུང་དང་ནི། །ཡེ་ཤེས་དག་ནི་འདྲེས་འགྱུར་པ། །དབང་པོའི་ལམ་ནས་བྱུང་ནས་ནི། །ཡུལ་རྣམས་ལ་ནི་དམིགས་པར་བྱེད། །གང་ཚེ་སྣང་བ་ལྡན་གྱུར་པ། །རླུང་ནི་བཞོན་པར་གྱུར་པ་ཡིན། །དེ་ཚེ་རང་བཞིན་དེ་ཐམས་ཅད། །མ་ལུས་ལུས་བ་མད་པར་འབྱུང༌། །རླུང་ནི་གང་དང་གང་དུ་གནས། །དེ་དང་དེ་ནི་རང་བཞིན་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །གཞུང་གཞན་དག་ལས་ཀྱང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདིས་ནི་ཇི་སྲིད་དུ་ལུས་སྐྱེ་བར་བྱེད། འཆི་བར་བྱེད་ཅིང་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བར་བྱེད་ཀྱི། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་འཆི་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་མཚན་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ་དེའི་ཕྱིར། མཉམ་ཉིད་སོ་སོར་རྟོག་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྐང་མེད་དང༌། རྐང་གཉིས་དང་རྐང་བཞི་དང༌། རྐང་མངས་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་རང་བཞིན་གྱི་སེམས་ཙམ་དང་རང་བཞིན་མེད་པར་གཅིག་པར་རྟོགས་པས་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །གང་གིས་གང་གི་དེ་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་གྱུར་པ་དེ་ནི་དེའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །གང་གི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དང༌། ཕྱི་དང་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སོ་སོར་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་རྣམ་པར་བརྟགས་ན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆ་ཤས་ནི་འདི་དག་གོ་ཞེས་པདྨའི་འདབ་མ་ལྟར་སོ་སོར་རྟོག་པ་སྟེ་གང་ལ་གང་གིས་ཆོས་ཡོད་པར་གྱུར་པ་གང་དང་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་དེའི་ཇི་ལྟར་གྱུར་པ་ཤེས་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །བྱ་བ་གྲུབ་པས་ན་བྱ་བ་གྲུབ་པ་ཉིད་དེ། བདག་དང་གཞན་གྱི་བྱ་བ་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་པ་ཉིད་གང་ལ་གང་གིས་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་བྱེད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །མེ་ལོང་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ཕྱི་དང་ནང་གི་ ཆོས་ཐམས་ཅད་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་བཞིན་དུ་སྣང་བ་སྟེ། ཆོས་གང་ཞིག་གང་གིས་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་གྱུར་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག་ཅིང་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ལས་གྲོལ་ཏེ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་བག་ཆགས་ཕྲ་རྒྱས་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས
Chinese
地分为三种讲述，现在开始讲述它的基础。微细之身与风，以及智慧融合变化，从感官的途径产生，并对境产生执着。当光明显现时，风便成为坐骑。那时，一切自性，无余地、无身体地显现。风存在于何处，何处便产生自性。如是等等广说。其他经论中也广说，此识能使身体生、死，并连接二有之间的中阴。识本身没有生和死。之后，将详细阐述五种智慧的体性，因此说“平等性、个别觉察等”。其中，所谓平等性，即是了悟无足、二足、四足、多足以及世间八法等，在自性唯心和无自性中是相同的。谁以何者完全了解了事物的实性，那便是它的智慧，因此称之为“彼”。如果将蕴、界、处、缘起以及内外一切法分别开来，进行辨析，那么一切都是佛性。一切法的组成部分就是这些，如莲花瓣一样分别觉察，即谁以何者拥有法，谁和谁是什么，以及它们如何存在，知晓这些就称之为“彼”。因为事业已经完成，所以就是事业完成本身。自己和他人的事业，身语意的行为完全圆满，谁以何者如何完全做到，就称之为“彼”。镜子是如镜子般的智慧，内外一切法都如镜中显现的影像般显现，任何法由谁以何种方式完全了解，就称之为“彼”。法界是法界的智慧，身语意的障碍清净，从业和烦恼中解脱，善与非善的习气，无论粗细，全部断除。
English
Earth is explained in three ways. Now, its basis will be explained. The subtle body and wind, and wisdom, merge and transform, arising from the path of the senses, and fixate on objects. When luminosity appears, wind becomes the mount. At that time, all of that nature appears without remainder, without a body. Wherever the wind resides, there the nature arises. Thus and so forth, it is extensively taught. In other scriptures as well, it is extensively taught that this consciousness causes the body to be born and die, and connects the intermediate state between two existences. Consciousness itself does not have birth and death. After that, the characteristics of the five wisdoms will be explained in detail, therefore it says, "Equality, individual discernment, etc." Among them, what is called equality is the realization that the footless, two-footed, four-footed, many-footed, and the eight worldly dharmas, etc., are the same in self-nature mind-only and without self-nature. Whoever fully understands the reality of something by what, that is its wisdom, therefore it is called "that." If the skandhas, dhatus, ayatanas, dependent origination, and all internal and external dharmas are separated and analyzed, then everything is Buddha-nature. The components of all dharmas are these, discerning them separately like lotus petals, that is, who possesses dharma by what, who and who are what, and how they exist, knowing these is called "that." Because the action is completed, it is the completion of the action itself. One's own and others' actions, the deeds of body, speech, and mind are completely perfected, who completely does it by what and how, is called "that." A mirror is wisdom like a mirror, all internal and external dharmas appear like reflections in a mirror, whatever dharma is fully understood by whom and in what way, is called "that." The dharmadhatu is the wisdom of the dharmadhatu, the obscurations of body, speech, and mind are purified, liberated from karma and afflictions, and all subtle and gross habitual tendencies of virtue and non-virtue are abandoned.