Tibetan
སྟོན་ཀའི་དུས་སུ་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཁྱབ་པ་བཞིན་དུ་ཤིན་ཏུ་གསལ་ཞིང་དྲི་མ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་དངོས་པོ་མ་ལུས་པ་དམིགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་རིམ་པ་གཉིས་པ་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན། ཨཱཿ་ཞེས་བྱ་བའི་ངག་གི་སྒོ་ལ་རྟེན་པར་བྱེད་པའི་ས་བོན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་རྒྱུ་སྟེ། མོས་པ་ཆུང་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་བས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་དམིགས་པར་བྱེད་ཅིང་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའམ་རིམ་པོ་ཆེ་འམ། ཉིན་མོ་འམ། གཡས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་སྲ་བའི་རྣམ་པ་དང༌། ཀུན་དུ་རྒྱས་པའི་རྣམ་པ་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གཟུགས་སོ། །སྣང་བ་ཐོབ་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཞེ་ན་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ལུས་དང་ངག་མེད་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་མཚམས་ཀྱི་སྨག་ལ་བབ་པ་ངོ་བོ་ཁྱབ་པ་བཞིན་དུ་ཕྲ་ཞིང་བདག་མེད་པ་སྣང་བ་མེད་བ་ཀུན་དུ་ཉེ་བར་སྣང་བ་མེད་པ་སྟེ་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་མི་རྒྱུ་བས་སེམས་མེད་པ་མི་གཡོ་བ། ཨཱཿ་ཞེས་བྱ་བ་ངག་གི་ས་བོན་ལ་བརྟེན་པའི་སྒོ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་བླུན་པ། ཞེན་པ་གང་གིས་གང་ལ་གཡོ་བ་མེད་པ་མ་རིག་པ་འདི་ནི་སྣང་བ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་དག་གིས་ལས་ཅི་བྱེད་ཅེ་ན། །སེམས་ཅན་ཁམས་ནི་མ་ལུས་པའི། །རང་བཞིན་རྩ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྐྱེ་བ་དང་ཀུན་དུ་འཆི་བ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་སྟེ། བྱམས་པའི་གསུང་གིས་ཇི་ལྟ་བུར་ཡོངས་སུ་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེས་ན་ཡུལ་འདི་དག་ལ་ནི་ཤེས་པས་སོ་སོར་ངེས་པར་འཛིན་ཏེ་དེའི་རླུང་གིས་ཉེ་བར་བླངས་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་བསྟན་ལ། དེ་ནི་རེ་རེའི་དོན་སྣང་བ། །ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པས་ཤེས་པ་སོ་སོར་ངེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བའོ། །གང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་འབྱུང་ཞེ་ན། དེ་ནི་རེ་རེའི་དོན་སྣང་བ། །རླུང་གིས་བླངས་ནས་འཛིན་བྱེད་ལ། །ཞེས་པ་རླུང་གིས་ཤེས་པ་ཀུན་དུ་གཡོ་བར་འགྱུར་རོ། །ཤེས་པས་ནི་ཡུལ་འཛིན་པར་འགྱུར་རོ། །རླུང་དང་རྣམ་ཤེས་ནི་རླུང་དང་རྣམ་ཤེས་ཏེ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འབྱུང་ཞིང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་གང་ལ་གནས་ཤེ་ན། རླུང་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་ཤེས་ནི། །རྟག་ཏུ་འགྲོ་ལ་གནས་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་སྟེ་རླུང་དང་ཤེས་པ་གཉིས་ནི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་དག་གི་དོན་ནི་འདི་སྐད་དུ་སྟོན་ཏོ། །ཤེས་པ་བེམས་པོའི་ངོ་བོ་ལས་ལོག་ཅིང་རང་རིག་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་ཏེ་ཀུན་དུ་གཡོ་བ་དང་རབ་ཏུ་འཁྲུལ་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་མེད་དོ། །གང་ཞིག་ཏུ་འདི་དག་རླུང་གིས་བསྐུལ་ནས་མིག་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་ནས་སོ་སོར་རྣམ་པར་རིག་པར་འགྱུར་རོ། །གང་རྣམ་པར་རིག་པ་དེ་ནི་གཅོ་བོ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །གང་ གཙོ་བོ་ཡིན་པ་དེ་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བ་ཉིད་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །གང་ངེས་པར་གཟུང་བ་གཉིས་ལྡན་པ་དེ་ནི་ངེས་པའི་ཤེས་པ་མྱུར་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་གང་དང་གང་ལྡན་པ་དེ་ལ་དེ་དང་དེས་གང་དུ་ངེས་པར་རྟོགས་པ་དེ་ནི་དཀའ་བ་མ་ཡིན་ཏེ་བཤད་པར་བྱའོ། །སེམས་དེ་ལས་ཀྱང༌། རང་བཞིན་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་ཉེ་བར་རྟོག་པ་གང་དག་ལ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བཤད་པ། ཨེ་འདི་ནི་རླུང་ཁམས་ཆེན་པོ་སྟེ་ཞེས་པ་ཁམས་ཕྲ་བར་གྱུར་པ་ཉིད་དོ། །རྣམ་ཤེས་གསུམ་གྱི་བཞོན་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པའི་བཞོན་པར་གྱུར་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡི་རང་བཞིན་རྟག་ཏུ་ནི། །ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་འགྲོ་བར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ཤེས་པ་པོ་ལ་ཡུལ་ལ་དམིགས་པ་ལས་རང་བཞིན་དེ་དང་དེའི་རྣམ་པ་མ་ལུས་པ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པ་སྟན་ལས་ལངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་ལ་སྤྱི་བོས་ཕྱག་འཚལ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཨེ་མའོ་སྟོན་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་པོ་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་མཆོག་ཏུ་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་བསྟན་དུ་གསོལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་འོད་གསལ་པ་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ནི་སེམས་དང་ཡིད་ཅེས་བྱ་སྟེ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱད་བ་དང་དེའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་བདག་དང་གཞན་དུ་རྟོག་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་རླུང་ལ་ཞོན་ཏེ་རླུང་ལས་ནི་མེའོ། །མེ་ལས་ནི་ཆུའོ། །ཆུ་ལས་ནི་སའོ། །དེ་དག་ལས་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང༌། དབང་པོ་ལྔ་རྣམས་ཏེ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་རླུང་དང་འདྲེས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཡང་ཉེ་བར་ཐོབ་པར་བྱ་
Chinese
如同秋季阳光普照般，极其明亮且无垢的自性中，观想一切事物，是菩提心普贤行愿的第二阶段，具有极其空性的特征。啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）是作为依靠语之门的种子字，是将被揭示的原因。由于小信的众生无法理解如来所思所说，因此依靠日轮进行观想，或者五股金刚杵，或者珍宝，或者白昼，或者右旋，被称为坚固之相。 普遍增长之相是心所生起的世俗之色。获得显现的特征是什么呢？是虚空的特征，远离一切事物，没有身语，就像进入边地的黑暗一样，自性遍布，细微且无我，没有显现，普遍不显现，因为生命和努力不运行，所以没有心，不移动。啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）是依靠语之门的种子字而完全成就的愚痴。以何种执着对何者不动摇呢？这种无明被称为获得显现。这些做什么用呢？偈云： 众生界乃是 一切之自性 根本即是彼 如是说。是说一切众生行生、行死等等。如同慈氏菩萨的教言中所说。因此，对于这些境，以智慧分别确定执持，指示说被其风所接近。所谓“彼乃一一之义显现”，是指由色和声等，智慧将各自确定。因此，如是等等显现。以何者的力量而生起呢？所谓“彼乃一一之义显现，风取而执持”，是指风使智慧普遍动摇。智慧则将执持境。风和识，即是风和识，因为同时生起且相似相应，所以如此称呼它。它住在哪里呢？所谓“与风相伴之识，恒常住在行中”，意思是风和识二者恒常住在一切行者之中。这些的意义是
English
Just as the autumn sunlight pervades, in the extremely clear and immaculate nature, contemplate all things. It is the second stage of the Bodhicitta Samantabhadra practice, characterized by extreme emptiness. Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah) is the seed syllable that serves as the basis for the door of speech, and it is the cause to be revealed. Because beings of little faith cannot understand what the Tathagata thinks and speaks, they rely on the solar disc for contemplation, or a five-pronged vajra, or a jewel, or daytime, or dextrorotation, which is called the aspect of solidity. The aspect of universal increase is the conventional form arising from the mind. What is the characteristic of obtaining appearance? It is the characteristic of space, separate from all things, without body or speech, just like entering the darkness of the borderlands, the nature pervades, subtle and selfless, without appearance, universally without appearance, because life and effort do not flow, so there is no mind, unmoving. Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah) is the foolishness that is completely accomplished by relying on the seed syllable of the door of speech. With what attachment to what is there no wavering? This ignorance is called obtaining appearance. What do these do? The verse says: The realm of sentient beings Is the nature of all Its root is that very one Thus it is said. It means that all sentient beings perform birth, death, and so on. It is like what is said in the teachings of Maitreya. Therefore, for these objects, one should separately ascertain and hold them with wisdom, indicating that they are approached by its wind. The so-called "that is the appearance of each meaning" means that wisdom will separately ascertain through form and sound, and so on. Therefore, it appears as such and so on. By whose power does it arise? The so-called "that is the appearance of each meaning, the wind takes and holds" means that the wind causes wisdom to universally move. Wisdom will then hold the object. Wind and consciousness, that is, wind and consciousness, because they arise simultaneously and are similarly associated, it is called that. Where does it reside? The so-called "consciousness accompanied by wind, constantly resides in movement" means that wind and consciousness both constantly reside in all movers. The meaning of these is
Chinese
此宣说如下。识从顽固的自性中解脱，自证知自然存在于一切有情中，不会发生普遍动摇和极度迷惑的行为。在某种情况下，这些被风驱动，依靠眼睛等，以色等为对境，从而各自进行识别。那个识别就是主导。那个主导必然具有能被把握的自性。那个具有能被把握的自性的，就会迅速产生决定的知识。因此，与什么相伴随，就由它在何处确定地领悟，这并不困难，应当讲述。从心识中，自性如何产生？对于那些近取分别，如何极度清晰地阐述？“唉，这是大风界”，意为已经变成微细的界。“是三识的坐骑”，意为已经变成显现等识的坐骑。“它的自性恒常，如何如何运行？”，意为对于有知者，从对境的专注中，那个自性的所有形态，在一切时中都会产生。如世尊在《一切集密金刚智》中所说，此后，菩萨摩诃萨慈氏从座位上起身，以头顶礼世尊之足，向世尊如此禀告：“唉！导师，三种识难以理解，是极难理解的。请开示三种识的差别。”世尊开示道：“识从光明中产生。那就是心和意，是所有遍行烦恼、种种行相及其自性之法的根本。从中会产生对自和他人的分别。那个识乘风，从风中产生火，从火中产生水，从水中产生土。从它们之中产生五蕴、六处、五根，所有这些都与风混合。”等等广说。此后，也应当接近获得五种智慧蕴。
English
This is declared as follows. Consciousness is liberated from the nature of rigidity, and self-awareness naturally exists in all sentient beings, without the occurrence of universally moving and extremely deluded actions. In some cases, these are driven by the wind, relying on the eyes and so forth, taking forms and so on as objects, and thus individually cognizing. That cognition is the dominant one. That which is dominant necessarily possesses the nature of being apprehended. That which possesses the nature of being apprehended will quickly generate decisive knowledge. Therefore, with whatever it is accompanied, by that, in whatever place it is definitely understood, this is not difficult and should be explained. From the mind, how does nature arise? How is it explained with utmost clarity for those proximate discriminations? "Alas, this is the great wind element," meaning it has become a subtle element. "It is the vehicle of the three consciousnesses," meaning it has become the vehicle of the consciousnesses of appearance and so forth. "Its nature is constant, how does it go?" meaning that for the knower, from the focus on the object, all forms of that nature will arise at all times. As the Bhagavan said in the "Collected Vajra Wisdom from All," thereafter, the Bodhisattva Mahasattva Maitreya rose from his seat, prostrated with his head at the feet of the Bhagavan, and said to the Bhagavan, "Alas! Teacher, the three consciousnesses are difficult to understand, they are extremely difficult to understand. Please explain the distinctions of the three consciousnesses." The Bhagavan taught, "Consciousness arises from clear light. That is called mind and intellect, and it is the root of all pervasively afflicted, various aspects, and the dharmas of its nature. From that, the discrimination of self and others will arise. That consciousness rides on the wind, from the wind comes fire, from fire comes water, from water comes earth. From them arise the five aggregates, the six sense bases, and the five faculties, all of which are mixed with the wind," and so forth, extensively explained. Thereafter, one should also draw near to obtaining the five aggregates of wisdom.