Tibetan
་ནས་གནས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། འདི་དག་གི་དོན་ནི་སེམས་ཉིད་ཐོག་མ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་ཡང་ཡེ་ཤེས་སུ་ཡང་འགྱུར་བ་སྟེ་གོང་དུ་བརྗོད་པའི་ལུང་ཉིད་བཞིན་ནོ། །དེ་ནས་སེམས་དེ་ཉིད་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ངོ་བོར་ཡང་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཉིད་དང་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ་ཆོས་ལ་དམིགས་པ་དང༌། བདག་དང་གཞན་གྱི་ཡུལ་རིག་པ་དང༌། སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་ལ་སོགས་པ་རིག་པར་བྱེད་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དེ་དུས་གཅིག་པ་ཉིད་དོ། །མིག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡུལ་གཅིག་པ་ཉིད་དེ་རྣག་གི་ཡུལ་ལ་དམིགས་པ་དང༌། རང་གི་མཚན་ཉིད་རིག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་སེམས་ལ་དམིགས་པ་ནི་གནས་པའི་རླུང་ལ་དབང་ཐོབ་ནས་འབྱུང་ངོ༌། །གང་གིས་གནས་པ་ནི་གང་ཞིག་གང་དུ་བྱས་པ་དེ་ལ་རག་ལས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གང་ཡང་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་ཅན་ནོ། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ནི་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་སྟེ་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་རླུང་ངོ༌། །འདི་ལ་བརྟེན་ནས་ཅི་བྱེད་ཅེ་ན། གསང་སྔགས་རྒྱལ་པོ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་དག་ནི་འོག་ནས། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་ཡུངས་ཀར་བསམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་སྟོན་ལ། འདི་དག་རྒྱས་པར་ནི་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ལྔ་ཡི་རིགས་གནས་པ། །སྣ་རྩེའི་བུ་ག་ལས་བྱུང་ཞིང༌། །རླུང་ལྔ་སྟེང་ཡང་དག་རྒྱུ། །ལུས་ལ་རྟག་ཏུ་སྤྱོད་པར་འགྱུར། །ཀུན་རྫོབ་སྣར་ནི་སྤྱོད་པར་ནི། །སྒོ་དེ་ལས་ནི་རྣམ་པར་འབྱུང༌། །གཡོན་དང་གཡས་དང་གཉི་ག་དང༌། །དལ་བར་རྒྱུ་དང་རྣམ་པ་བཞི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ ཏེ་འདི་དག་གིས་རྒྱས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འོག་ནས་སོ་སོར་སྡུད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །མི་ཤེས་བསམ་གཏན་ཀློག་པ་སྤངས། །ཞེས་པ་འདིས་ནི་སློང་མོ་ཟ་ཞིང་མི་བཟླས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །འདིར་ནི་སྒོམ་པའི་རྟེན་དང་ཐབས་སྤང་པར་བྱ་བ་ཙམ་ཞིག་དངོས་སུ་བསྟན་ལ། ཡོན་ཏན་དང་ལས་དང་འབྲས་བུ་ཤུགས་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་པས་དེ་ལས་གཞན་གྱི་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པའི་བཤད་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཤུགས་ཀྱིས་འདིར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྒྱས་པར་ནི་འོག་ནས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་དང་འབྲས་བུ་སེམས་ལས་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འབྱུང་བ་འདི་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་འབྱུང་བ་ནི་སྣང་བ་གསུམ་རྐྱེན་དང་བཅས་པའོ། །རང་བཞིན་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དགེ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་ཞེས་པ་ནི་འདི་ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་བྱུང་ཞེའོ། །དེ་ལས་སྐྱེ་བ་འབྱུང་བ་ཡིན། ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟང་པོ་དང་ངན་པ་དང་འདོད་པ་དང་མི་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་པའོ། །འདི་དག་རྒྱས་པར་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་གཙུག་ཏོར་གྱི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་གསང་པའི་བདག་པོ་ཉོན་ཅིག །ལུས་ཀྱི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །ངག་གི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞིའོ། །ཡིད་ཀྱི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་དེ་དག་གིས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་གསོལ་བ་ལུས་ཀྱི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་དང་ངག་གི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ནི་དུ་ཞིག་མཆིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཤད་དུ་གསོལ། །བདེ་བར་གཤེགས་པས་བཤད་དུ་གསོལ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གསང་བའི་བདག་པོ་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་དེ་ཉིད་ནི་ཐ་མལ་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་ལ་ཕ་མ་དང་བླ་མར་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པ་གསོད་པ་དང༌། བརྡེག་པར་སྤྱོད་པ་ནི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ལྕི་བའོ། །སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་རྣམས་ནི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ཐ་མལ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། ། དེ་ནས་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་ཡོངས་སུ་དག་པའི་རིགས་ལྔར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པར་འགྱུར་ལ། དེ་དག་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་ཉེ་བར་མཚོན་པས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འགྲོ་བར་འབྱུང་བའི་ཕུང་པོ་ཡང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འགྲོ་བར་འབྱུང་བའི་ཕྱུང་པོ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་དེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། མདོར་ན་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྒྱས་པར་བསྟན་ཏོ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ནི་ས་བོན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འདོད་པས་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་སྒྲུབ་པའོ། །མིང་གིས་བསྐུལ་བ་ནི་མིང་གིས་བསྐུལ་བ་སྟེ་རང་གི་རྐྱེན་གྱིས་བསྐུལ་བའོ། །ཡང་ན་མིང་གིས་བསྐུལ་བ་ནི་སེ་གོལ་གྱི་སྒྲས་བསླངས་ཏེ་གང་གིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསལ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་པའོ། །དེ་ནས་ས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ལྔ་པོ་འདི་དག་ནི་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་གྱི་རང
Chinese
从……而安住的是，远离一切戏论的法界智慧。这些的意义是，心性虽然远离初始等等，也会转变为智慧，如前述的教证一样。之后，为了显示心本身也会转变为生处的自性，所以说了“意生处自身”等等，意思是缘于法，了知自和他者的境，以及了知总和别等等的是意生处，是同一时间。眼等，意思是同一境，缘于脓的境，以及了知自己的体性等等。它的心缘于安住的风而生起。以何而安住，是为了显示做什么取决于什么，所以说了“任何三界有情”等等，意思是具有大乘种性。命和勤作是命和勤作，即根本和支分的风。依靠这个做什么呢？是密咒之王，是金刚念诵的意义。这些在下面也通过“鼻尖观想芥子”等等来显示。这些广说在续部中说：“五佛的种性安住，从鼻尖的孔中生出，五风在上运行，恒常在身上运行。在世俗鼻中运行，从那个门中生出，左和右和两者，缓慢运行有四种。”等等，通过这些来广知。下面在“各自摄集”等等的章节中也会讲解。 “不知禅定诵读舍弃”这显示了乞讨而食却不念诵等等。这里只是直接显示了所要舍弃的禅修的所依和方法，功德、业和果是间接显示的，因此其他所有与此相关的解释都应间接理解。广说在下面会知道。然后，为了显示善和不善的业和果是从心中产生的，所以……
English
From... abiding is the wisdom of the Dharmadhatu, free from all elaborations. The meaning of these is that although the nature of mind is free from beginning, etc., it also transforms into wisdom, just like the aforementioned scriptural authority. Then, in order to show that the mind itself also transforms into the nature of the sense base, it is said, "The mind sense base itself," etc., meaning that focusing on the Dharma, knowing the objects of self and others, and knowing the general and the specific, etc., is the mind sense base, which is the same time. Eye, etc., means the same object, focusing on the object of pus, and knowing one's own characteristics, etc. Its mind arises by gaining power over the abiding wind. By what does it abide? To show that what one does depends on what, it is said, "Any sentient beings of the three realms," etc., meaning those with the Mahayana lineage. Life and effort are life and effort, that is, the root and branch winds. What does one do relying on this? It is the king of secret mantras, the meaning of Vajra recitation. These are also shown below by "Visualize mustard seed on the tip of the nose," etc. These are extensively explained in the tantras, saying, "The lineage of the five Buddhas abides, arising from the nostril, the five winds flow upwards, constantly moving in the body. In the conventional nose it moves, arising from that door, left and right and both, moving slowly in four ways." etc. These should be understood extensively. Below, it will also be explained in the section on "collecting individually," etc. "Abandoning unknowing meditation and recitation" shows begging for food but not reciting, etc. Here, only the object and method of meditation to be abandoned are directly shown, while qualities, actions, and results are indirectly shown, so all other explanations related to this should be understood indirectly. The extensive explanation will be known below. Then, in order to show that good and bad actions and results arise from the mind, therefore...
Chinese
“从生起此”等所说，生起是指具有三种显现和因缘。自性已述。所谓“善与非善之业”，是指由此生起善与非善之业。所谓“由此生起”，是指将生起好与坏、喜爱与不喜爱等。这些广说，世尊于《金刚顶经》中所说，世尊开示道：秘密主，谛听！身之恶行有三种，语之恶行有四种，意之恶行有三种，以此等众生将堕入地狱。金刚手菩萨请问：身之恶行、语之恶行、意之恶行有多少？请世尊开示！善逝开示！世尊开示道：秘密主，恶行即是凡夫之行。其中，杀害父母和上师等，殴打等是重罪。杀生等非善业之道是普通恶行。如是等等广说。 然后，五蕴将转变为完全清净的五种姓之次第。为了以十二种幻化之比喻来近似表示，将转变为如幻之身，因此说了“生起之蕴亦”。所谓“生起之蕴”，是指色等。所谓“五佛之自性”，是指毗卢遮那佛等佛之自性。总之，以“五蕴”等广说。五种现证菩提是指想要圆满种子，因此圆满月亮等。以名呼唤是指以名呼唤，即以自之因缘呼唤。或者，以名呼唤是指以钹之声唤醒，由此彼真如显明，将完全圆满。然后，此地等五大是指眼母等境之自
English
Having spoken of "from this arising" and so on, arising refers to the three appearances together with their causes. The nature has already been explained. "Virtuous and non-virtuous actions" means that virtuous and non-virtuous actions arise from this. "From this, birth arises" means that good and bad, desirable and undesirable things will arise. These are explained in detail in the Vajra Pinnacle Tantra by the Bhagavan, who said: Secret Lord, listen! There are three kinds of misconduct of the body, four kinds of misconduct of speech, and three kinds of misconduct of mind; by these, sentient beings will fall into hell. Vajrapani asked: How many kinds of misconduct of body, speech, and mind are there? Please explain, Bhagavan! Please explain, Sugata! The Bhagavan said: Secret Lord, misconduct is the action of ordinary people. Among them, killing and beating parents, gurus, and so on, is a heavy offense. The paths of non-virtuous actions such as killing are ordinary misconduct. Thus, it is explained in detail. Then, the five aggregates will transform into the order of generating the five completely pure families. In order to approximate this by means of twelve examples of illusion, it will transform into an illusory body; therefore, it is said, "The aggregates that arise in going..." "The aggregates that arise in going" refers to form and so on. "The nature of the five Buddhas" refers to the nature of the Buddhas such as Vairochana. In short, it is explained in detail by "the five aggregates." The five kinds of perfect enlightenment refer to wanting to perfect the seed, and therefore perfecting the moon and so on. Urging by name means urging by name, that is, urging by one's own causes. Alternatively, urging by name means awakening by the sound of cymbals, by which that suchness becomes clear and will be completely perfected. Then, these five elements, such as earth, refer to the nature of the objects of the eye-mother and so on.
Tibetan
་བཞིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རླུང་དང་མེ་དང་ཆུ་དང་ས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ་ཕྱི་དང་ནང་གི་སྲ་བའི་དངོས་པོར་གྱུར་པ་དང༌། རྟེན་པར་བྱེད་པའི་ས་ནི་སྤྱན་མའི་རང་བཞིན་ནོ། །གཤེར་བ་དང་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་ཆུ་ནི་མཱ་མ་ཀཱིའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཚ་བ་དང་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་མེ་ནི་གོས་དཀར་མོའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཡང་ཞིང་གཡོ་བའི་རླུང་ནི་སྒྲོལ་མའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་བདག་ཉིད་སྤྱན་གསུམ་ནི། གང་ལ་གང་དུ་ཇི་ལྟར་གནས་པ་དེ་དང་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ལྷག་མས་ནི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ནས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་བས་དེ་བཤད་པའི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ལུས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེའི་ལུས་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་ནི་རྒྱས་བཏབ་ཅིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་དང་ལས་དང་མ་ཚིག་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོས་ཐོབ་པར་བྱ་བའོ། །མིག་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་དེར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་དང་རྣ་བ་ལ་སོགས་པའི་ནང་ལ་སོགས་པའོ། །ཅི་བྱ་ཞེ་ན་ས་སྙིང་ལ་སོགས་རབ་ ཏུ་བརྟག །ཅེས་པ་སྟེ་མིག་ལ་སོགས་པར་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་བདུད་ཐམས་ཅད་དང་བར་དུ་གཅོད་པ་ཐམས་ཅད་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལུས་འདི་ནི་ཁྲོ་བོ་བདུད་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་འཇོམས་པའོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་བས་རོལ་བའི་དགའ་བ་ནི་རོལ་པའི་དགའ་བ་སྟེ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་ནི་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་སྟེ། གང་ཞིག་གནག་ལས་གང་དུ་གྱུར་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ནི་སྟོབས་ཆེན་ཏེ་གདུག་པ་ཐམས་ཅད་འདུལ་བའི་སྟོབས་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དགོད་པའི་གནས་བསྟན་པ་གསུངས་པ། །དེ་ནི་ཕྱོགས་མཚམས་ངོ་བོ་རུ། །དཔུང་པ་ཡན་ལག་རྣམས་སུ་བརྟག །ཅེས་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཕྱོགས་དང་མཚམས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་ནང་གི་དཔུང་པ་ལ་སོགས་པར་གང་གིས་སྒོམ་པར་གྱུར་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །འདི་དག་གིས་ནི་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྦྱོར་བ་གསུམ་ཡང་གསུངས་ལ། སྦྱོར་བ་གཅིག་ཀྱང་གསུངས་སོ། །འདི་དག་རྒྱས་པར་ནི། །སེམས་ཀྱིས་གཞན་ནི་མི་བསམ་པར། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་མཉན་པར་གྱིས། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལུས་འདི་ལ། །རྒྱལ་པའི་སྐུ་ནི་རིམ་བཞིན་གནས། །དང
Chinese
为了要显示“如是”的缘故，说了风、火、水、土等，成为外和内的坚硬之物。作为依靠的土是佛眼（སྤྱན་མ，Buddhalocana）的自性。湿润和聚集的水是嘛嘛 giác（མཱ་མ་ཀཱི，Māmakī）的自性。热和成熟的自性火是白衣母（གོས་དཀར་མོ，Pāṇḍaravāsinī）的自性。活动和摇动的风是度母（སྒྲོལ་མ，Tārā）的自性。智慧的自性三眼是：在何处以何种方式存在，就称其为什么。其余的是功德的显示。然后为了显示身、语、意加持，说了“一切如来身”等。一切如来是指金刚持大尊等。那身体该如何做呢？“以四手印来印封”，是指以法、业、母续和大手印来获得。 “在眼等自性中”，是指眼和耳等的内部等。做什么呢？“观想地藏等”，意思是说在眼等处观想地藏菩萨等。然后为了舍弃一切魔障和障碍，将显示“此身是忿怒，必定摧毁一切魔”，快乐的喜悦是游戏的喜悦，是入定的自性。忿怒之王是忿怒之王，从何处变成什么，就称其为什么。那本身就是大威力，对于调伏一切恶毒具有大威力，就称其为什么。所说开怀大笑之处。“那在方隅自性中，在臂膀肢体等处观想”，是指在外面的方向和角落的自性，以及内部的臂膀等处，由谁来观想就称其为什么。这些也说了化身坛城的三个结合，也说了一个结合。这些详细的是：“心中不思其他，大菩萨请谛听。金刚上师此身中，依次安住诸佛身，与
English
In order to show "thus," wind, fire, water, and earth, etc., are mentioned, becoming the solid substance of outer and inner. The earth that serves as a support is the nature of Buddhalocana (སྤྱན་མ，Buddhalocana). The water that moistens and gathers is the nature of Māmakī (མཱ་མ་ཀཱི). The nature of heat and ripening fire is the nature of Pāṇḍaravāsinī (གོས་དཀར་མོ). The wind that moves and sways is the nature of Tārā (སྒྲོལ་མ). The three eyes of the nature of wisdom are: wherever and however it exists, it is called what it is. The rest is the display of qualities. Then, in order to show the blessings of body, speech, and mind, "all Tathāgata bodies," etc., are mentioned. All Tathāgatas refer to Vajradhara the Great, etc. How should that body be done? "Sealed with four mudras," means to be obtained through Dharma, Karma, Mother Tantra, and Mahamudra. "In the nature of eyes, etc.," refers to the inside of eyes and ears, etc. What to do? "Meditate on Kṣitigarbha, etc.," which means to meditate on Kṣitigarbha Bodhisattva, etc., in the eyes, etc. Then, in order to abandon all demons and obstacles, it will be shown that "this body is wrathful, and will surely destroy all demons." The joy of enjoyment is the joy of play, which is the nature of absorption. The King of Wrath is the King of Wrath, and whatever it becomes from wherever, it is called what it is. That itself is great power, and it is called what it is because it possesses great power to subdue all wickedness. The place of laughter is taught. "That is in the nature of directions and corners, meditate on the arms, limbs, etc.," which means that whatever is meditated on in the nature of the outer directions and corners, and in the inner arms, etc., is called what it is. These also speak of the three unions of the Nirmāṇakāya mandala, and also speak of one union. These in detail are: "Without thinking of anything else in your mind, great Bodhisattvas, please listen. In this body of the Vajra Master, the bodies of the Buddhas reside in order, and