Tibetan
ད་ཀྱང་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་ནི་གོང་མའི་སྐྱོན་དེ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་རྒྱུ་ཐ་མི་དད་པས་འབྲས་བུ་ཐ་དད་པས་འབྲས་བུ་ཐ་དད་པ་སྐྱེད་ན་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཡང་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཅི་སྟེ་གལ་ཏེ་ཉེ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་དེ་ལྟ་ན་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཡང་བླད་བྱ་མ་ཡིན་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟར་རིང་བར་འགྱུར་བ་ཉིད་དང་ཕན་མི་འདོགས་པ་ཉིད་དང༌། གནོད་པ་སྒྲུབ་པ་ཉིད་ནི་སྤྲུལ་ནག་པོ་བཞིན་དུ་དོར་བར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི་ནོར་བུ་བཞིན་བླང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་གསང་བ་ཆེན་པོ་འདི་ནི་མདོར་བསྟན་པ་དང་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་གཉིས་ལ་འཇུག་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བ་འདུས་པའི་ལེའུ་དང་པོ་ལས་ནི་མདོར་བསྟན་པ་འབའ་ཞིག་ཉེ་བར་བསྟན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཆེན་པོ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྡུས་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། འདི་ནི་སེམས་ཅན་མདོར་བསྡུས་པ་ལ་དགའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷག་མ་ནི་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ལ་དགའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་འདི་ནི་དགོས་ པ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་བླང་བར་བྱ་བ་ཉིད་དོ་ཞེའོ། །ལེའུ་དང་པོ་བསྡུས་པ་བཤད་པའོ།། །།ལེའུ་གཉིས་པ་ལས་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འབའ་ཞིག་ཉེ་བར་སྟོན་ཏོ་ཞེས་པ་ནི་དང་པོ་ནི་བཤད་ཟིན་ལ་དེ་ལས་གཞན་ནི་མ་བྱུང་བས་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་བབ་སྟེ། དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྟེ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དང་ཤིན་ཏུ་ཉེ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཡང་ན་རྫོགས་པ་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྟེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །དེའི་རིམ་པ་ནི་རྫོགས་པ་ཐོབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་རིམ་པ་སྟེ་ཕྲ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །འབའ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འབའ་ཞིག་ཉེ་བར་སྟོན་གྱི་གཞན་མི་སྟོན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདིར་ཡང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འབའ་ཞིག་སྟོན་གྱི་གཞན་མི་སྟོན་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཚོགས་ཀྱི་གང་ཟག་གི་དབང་དུ་བྱས་པ་མ་ཡིན་གྱི་སློབ་མ་འབའ་ཞིག་གི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཅི་མངོན་ཞེ་ན། གསང་བ་ལུད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ཀྱང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང༌། གསུང་དང་ཐུགས་གསང་བའི་ཡང་ཤིན་ཏུ་གསང་བ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་དངོས་ཀྱི་ལམ་དུ་གྱུར་པ་འདི་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བ་ཆེན་པོ་འདི་ནི་འདས་པའི་དུས་སུ་ཡང་མ་གསུངས་སོ། །མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་ཡང་གསུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་གསང་བ་ཆེན་པོ་དེའི་སྣོད་དུ་མ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།། །།ལེའུ་གཉིས་པ་བརྗོད་ཟིན་ནས་གསུམ་པ་བརྗོད་པར་རིགས་པས་དེའི་ཕྱིར་ལེའུ་གསུམ་པ་ལས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ལེའུ་གསུམ་པ་ནི་འདིར་གྲངས་ཀྱིས་གསུམ་པ་ཉིད་དོ། །ལས་ཞེས་པ་འདིར་འབྱུང་ཁུངས་ཀྱི་དོན་ཏེ་ལེའུ་གསུམ་པ་ལས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་དག་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གསལ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལྷའི་རྣལ་ འབྱོར་གྱི་རྟོག་པ་རྙེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལེའུ་གསུམ་པ་ལས་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དེ་ཉིད་ཀྱང་རྙེད་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བ་ཆེན་པོ་ནི་འདི་ལ་བསམས་ནས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཡང་གང་ཞིག་ཡིན། དེ་ཉིད་མི་ཤེས་སོ་ཞེ་ན་གང་གིས་མ་དག་པ་རྣམ་པར་བཅད་ནས་གང་ཞིག་དག་པར་གྱུར་པ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡང་ཡིན་ལ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཡང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་ལྷ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །ཡོངས་སུ་དག་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་ཡང་གང་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་མི་ཤེས་སོ་ཞེ་ན་སྤང་བྱས་ཡོངས་སུ་དག་པ་སྟེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྡན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཡང་ན་བྲལ་བའི་དོན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་རགས་པ་དང་བྲལ་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཡང་ན་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་དོན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་སྟེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཡང་ན་སྣ་ཚོགས་པ་དང༌། ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ལེའུ་བཞི་པ་ལས་ནི་དབང་བསྐུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར
Chinese
如果现在还是这样认为，那就变成了和前面一样的过失。另外，如果因为因不是不相同的，所以果也是不相同的，从而产生不相同的果，那么圆满次第也就变得没有意义了。如果说是因为接近的缘故，那么这样一来，生起次第也就不应该被舍弃了。像这样，变得疏远，没有利益，以及造成损害，就像黑色的魔鬼一样应该被抛弃，而不是像珍宝一样被接受，如果这样说，那是不对的。像这样，所有如来的身语意大秘密，包含简略的开示和广大的开示两种。所有如来的秘密集合的第一品中，只是简略地开示。那为什么呢？因为所有如来都完全投入到利益众生的大事业中。这个简略的开示如何利益众生呢？因为这适合喜欢简略的众生。其余的适合喜欢广大的开示。因此，这个具有重大意义，所以应该接受。第一品简略的解释完毕。第二品中，只是接近地展示圆满次第，这指的是，第一品已经解释完毕，除此之外没有其他的，所以就落在了那个部分，因此就那样说。圆满次第就是圆满次第，因为是成为非常接近大圆满的因，所以那样称呼它。或者，圆满就是大圆满，也就是法身。它的次第是获得圆满的方法的次第，也就是微细的禅定。唯一的意思是没有剩余的意思，意思是只是接近地展示圆满次第，而不展示其他的。这里也是，为什么只是展示圆满次第而不展示其他的呢？因为这不是所有如来为了大众的根器而说的，而是为了个别弟子而说的。那么这又显示了什么呢？在名为《秘密显露》的经典中也说，世尊，所有如来的身
English
If it is still thought to be so, then it becomes the same fault as before. Furthermore, if the cause is not different, so the fruit is also not different, thereby producing different fruits, then the Completion Stage also becomes meaningless. If it is said to be because of proximity, then in that case, the Generation Stage should also not be abandoned. Like this, becoming distant, not being beneficial, and causing harm, should be discarded like a black demon, and not be accepted like a jewel, if it is said so, that is not right. Like this, the great secret of body, speech, and mind of all Tathagatas includes both concise and extensive teachings. In the first chapter of the Compendium of Secrets of all Tathagatas, only the concise teaching is closely shown. Why is that? Because all Tathagatas are fully engaged in the great work of benefiting sentient beings. How does this concise teaching benefit sentient beings? Because it is suitable for sentient beings who like brevity. The rest is suitable for those who like extensive teachings. Therefore, this has great significance, so it should be accepted. The explanation of the first chapter is completed. In the second chapter, only the Completion Stage is closely shown, which refers to the fact that the first chapter has been explained, and there is nothing else besides that, so it falls into that part, therefore it is said that way. The Completion Stage is the Completion Stage, because it is the cause of becoming very close to the Great Perfection, so it is called that. Or, Completion is the Great Perfection, which is the Dharmakaya. Its sequence is the sequence of methods for obtaining Completion, which is the subtle Samadhi. The meaning of "only" is the meaning of "without remainder," meaning that it only closely shows the Completion Stage, and does not show others. Here also, why does it only show the Completion Stage and not show others? Because this is not spoken by all Tathagatas for the sake of the capacity of the masses, but for the sake of individual disciples. So what does this show? In the scripture called "Revealing the Secrets," it also says, "Bhagavan, the body of all Tathagatas
Chinese
以及，语和意秘密中的极秘密，成为最殊胜的真实之道，这不是声闻的境界，不是缘觉的境界，不是菩萨的境界。因此，一切如来的大秘密，过去世也没有宣说过，未来世也不会宣说。为什么呢？因为那不是成为大秘密的法器。因此，称之为“如是”。 第二品说完，理应说第三品，因此说了从第三品起等。第三品在这里是数字上的第三。从这里，“从”是来源的意思，意思是说从第三品中，完全变成清净的本尊瑜伽得以显现，意思是说证得完全清净的本尊瑜伽的证悟。为什么从第三品中也能证得本尊瑜伽呢？因为一切如来的大秘密，都是思虑之后才宣说的。那么，什么是完全清净的本尊瑜伽呢？如果不知道，那么断除不净，完全确定什么是清净，就称之为“如是”。因为既是完全清净，又是本尊瑜伽，所以是完全清净的本尊瑜伽，也就是指远离分别念，专注于本尊的禅定。那么，什么是完全清净等呢？如果不知道，那么舍弃所应舍弃的，就是完全清净，也就是具有生起次第本尊瑜伽的禅定，就称之为“如是”。或者，以分离的意义来说，就是完全清净的本尊瑜伽，也就是指远离粗大分别念，如幻如化的身。或者，以享用的意义来说，就是完全清净的本尊瑜伽，也就是指圆满报身。或者，因为是多种多样，并且没有阻碍，所以是完全清净的本尊瑜伽，也就是指一切如来的化身。从第四品起，是灌顶的坛城。
English
And, the most secret of speech and mind secrets, becoming the most supreme true path, this is not the realm of the Shravakas, not the realm of the Pratyekabuddhas, not the realm of the Bodhisattvas. Therefore, the great secret of all Tathagatas has not been spoken in the past, nor will it be spoken in the future. Why? Because that is not a vessel for the great secret. Therefore, it is called "Thus." After the second chapter is finished, the third chapter should be spoken, therefore it is said from the third chapter onwards. The third chapter here is the third in number. Here, "from" means the source, meaning that from the third chapter, the completely pure deity yoga is manifested, meaning that the realization of the completely pure deity yoga is attained. Why can the deity yoga also be attained from the third chapter? Because the great secret of all Tathagatas is spoken after contemplation. So, what is the completely pure deity yoga? If it is not known, then cutting off the impure and completely determining what is pure is called "Thus." Because it is both completely pure and deity yoga, it is the completely pure deity yoga, which refers to the Samadhi that focuses on the deity, free from conceptual thoughts. So, what is completely pure, etc.? If it is not known, then abandoning what should be abandoned is completely pure, which is to say, possessing the Samadhi of the deity yoga of the generation stage, it is called "Thus." Or, in the sense of separation, it is the completely pure deity yoga, which refers to the illusory body that is free from coarse conceptual thoughts. Or, in the sense of enjoyment, it is the completely pure deity yoga, which refers to the Sambhogakaya. Or, because it is diverse and unobstructed, it is the completely pure deity yoga, which refers to the Nirmanakaya of all Tathagatas. From the fourth chapter onwards, it is the mandala of empowerment.
Tibetan
་སྟོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིར་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །འདིར་ཡང་དབང་བསྐུར་བ་ཁོ་ནའི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ཡིན་གྱི། དབང་བསྐུར་བ་ཁོ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལེའུ་ལྔ་པ་ལས་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྤྱོད་པ་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྤྱོད་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྤྱོད་པ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྤྱོད་པ་ཡང་བསྡུས་པ་དང་རྒྱས་པ་ཞེས་རྟོག་གྲང་ན། རྒྱས་པ་འོག་ནས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་འདི་ནི་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་གད་ལ་སྟོན་པའི་ལེའུ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྤྱོད་པའོ། །ལེའུ་དྲུག་པ་ལས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་ལེའུ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་ལེའུའོ། །དེ་གང་གིས་གསུངས་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །སྐུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་བླངས་པས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་དང་ཐོབ་པས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའོ། །གསུང་དང་ཐུགས་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ལེའུ་བདུན་པ་ལས་ནི་ལེའུ་ལྔ་བའི་བཤད་པ་སྤྱོད་པ་སྤྲོས་ནས་སྟོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལེའུ་ལྔ་པ་ལས་བཤད་པའི་སྤྱོད་པ་ཉིད་སྤྲོས་ནས་སྟོན་གྱི་དེ་ལས་གཞན་དུ་བཤད་པའི་སྤྱོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་གི་སྤྱོད་པ་ནི་ལེའུ་ལྔ་པ་ལས་བཤད་པ་ལས་ནམ་ཡང་གཞན་ནས་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལེའུ་བརྒྱད་པ་ལས་ནི་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བ་གསུངས་སོ་ཞེས་པ་ནི། གང་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བར་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ལེའུ་དུག་པ་ལས་ནི་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ལུང་བསྟན་པ་གསུངས་སོ་ཞེས་པ་ནི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ལུང་སྟོན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ལེའུ་བཅུ་པ་ལས་ནི་མངོན་པར་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ལྷའི་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བ་གསུངས་སོ་ཞེས་པ་ནི་མངོན་པར་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ནི་བླང་བར་བྱ་བའི་དངོས་གྲུབ་སྟེ་ཐུན་མོང་དང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ནི་
Chinese
所謂「斯東多」是指弟子灌頂的大壇城之意。此處也是，一切如來的大壇城分為兩種，即一切如來的成就壇城和一切如來的灌頂壇城。此處也不是僅僅灌頂的壇城，而是僅僅灌頂的意思。第五品中說了瑜伽行，所謂瑜伽行，就是瑜伽行，也就是指禪定的行持。如果認為瑜伽行也有簡略和廣繁之分，那麼因為廣繁的在後面講，所以這裡說是簡略。因此，在那裡講述的品就是瑜伽行。第六品中說的是身語意加持的品，也就是身語意加持的品。因為是這樣說的。身加持分為兩種，即以領受加持和以獲得加持。語和意也同樣適用。第七品中說的是第五品的解釋，詳細闡述了行持，也就是詳細闡述了第五品中所說的行持，而不是另外闡述的行持。為什麼呢？因為一切如來的殊勝行持，永遠不會從第五品所說之外的其他地方產生。第八品中說的是秘密灌頂，也就是對具有菩提心灌頂者所說的。第九品中說的是奇妙的授記，也就是對最殊勝的授記所說的。第十品中說的是為了實現所希望的成就，而勸請具有內外本性的本尊心髓，也就是說，所希望的成就，是應當領受的成就，即共同成就和殊勝成就兩種。獲得它的方法是
English
The term "Ston To" refers to the great mandala of disciple empowerment. Here too, the great mandala of all Tathagatas is divided into two types: the mandala of the accomplishments of all Tathagatas and the mandala of the empowerment of all Tathagatas. Here, it is not just the mandala of empowerment, but the meaning of empowerment alone. In the fifth chapter, the practice of yoga is discussed, which is the practice of yoga, referring to the practice of meditation. If one considers that the practice of yoga can be divided into concise and extensive, then since the extensive will be discussed later, this is referred to as concise. Therefore, the chapter that discusses it there is the practice of yoga. The sixth chapter discusses the chapter of the blessings of body, speech, and mind, which is the chapter of the blessings of body, speech, and mind. Because it is said that way. The blessing of the body is divided into two types: blessing through receiving and blessing through obtaining. The same applies to speech and mind. The seventh chapter discusses the explanation of the fifth chapter, elaborating on the practice, which is elaborating on the practice discussed in the fifth chapter, and not a different practice. Why? Because the supreme practice of all Tathagatas will never arise from anywhere other than what is discussed in the fifth chapter. The eighth chapter discusses the secret empowerment, which is what is said to those who have the empowerment of Bodhicitta. The ninth chapter discusses the wonderful prophecy, which is what is said to the most supreme prophecy. The tenth chapter discusses the invocation of the essence of the deities who possess the nature of inner and outer, in order to manifest the desired accomplishments, which means that the desired accomplishment is the accomplishment to be received, namely the two types of common and supreme accomplishments. The method to obtain it is