Tibetan
ངེས་པའི་དོན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ངེས་པའི་དོན་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། ལམ་ངེས་པ་ཉིད་དང༌། འབྲས་བུ་ངེས་པ་ཉིད་དང༌། མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ངེས་པ་ཉིད་དང༌། རྨད་དུ་བྱུང་བ་ངེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཡང་ན་ངེས་པའི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་མི་སྤོང༌། མི་འདོར། སྒྲིབ་པ་དང༌། གོ་གཅོད་པར་མི་བྱེད། །བསླབ་པ་དང༌། དྲན་པ་ལ་སོགས་པ་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཞེས་བྱའོ། །དགོངས་པས་བཤད་པ་གང་ཞེ་ན། དེ་བཤད་པའི་ཕྱིར། མཆོག་འདོད་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། མཆོག་འདོད་པ་ནི་མཆོག་འདོད་པ་སྟེ། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འདོད་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །མཆོག་འདོད་པ་ཡང་ཡིན་ལ། སེམས་ཅན་ཡང་ཡིན་པས་མཆོག་འདོད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཏེ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་མང་པོ་ལ་བྱའོ། །དེ་བས་ན་མཆོག་འདོད་པའི་སེམས་ཅན་མང་པོའི་ཕྱིར་བསྟན་པའོ། །མཆོག་འདོད་པ་ནི་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་འདོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ཀྱི་དེ་ཉིད་རབ་སྟོན་པ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་རབ་ཏུ་སྟོན་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རབ་ཏུ་སྟོན་པའོ། །ཇི་ལྟར་སྟོན་ཞེ་ན། འགལ་བའི་ཚིག་གི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །གསུངས་ཞེས་པ་སྟེ་བསྟན་བཅོས་ལ་འགལ་བ་ནི་མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་སྟེ་འདི་ལྟར་མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་སྤངས་པ་དང༌། མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་བྱ་བ་ནི་གཅིག་གིས་གཅིག་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་མ་བྱིན་པར་ལེན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་བསྟན་བཅོས་དང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ། །འགལ་བའི་ཚིག་གི་སྦྱོར་བ་དེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་དགོངས་པས་བཤད་པ་སྟེ། འདི་ཅི་ལ་དགོངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་པའི་རྒྱུད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིར་ནི་བཤད་པར་བྱ་བ་དང༌། བཤད་པའི་དགོས་པ་དང༌། བཤད་ བའི་ཡུལ་དང༌། བཤད་པའི་སྦྱོར་བ་དང༌། བཤད་པའི་མིང་ཙམ་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ཡང་གང་ཟག་ཇི་ལྟ་བུ་ལ་བཤད་ཅེ་ན་ཤེས་རབ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དང༌། བརྡ་ལ་གོམས་པ་རྣམས་སོ་ཞེས་པའོ། །བློ་དམན་རྣམས་ལ་མི་སྟོན་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ལམ་ལོག་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་སྟོན་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་
Chinese
名为“了义”。为何称为“了义”？因为道路是决定的，果实是决定的，殊胜是决定的，稀有是决定的。因此称之为“了义”。或者，所谓的“了义”，是指从发起菩提心到现证成佛之间，不舍弃，不抛弃，不制造障碍和阻碍，增上学处和忆念等，这被称为“了义”。什么是依于密意而说呢？为了宣说它，为了希求殊胜的众生们。这样说道，希求殊胜是指希求殊胜，意思是希求殊胜的成就。既是希求殊胜，又是众生，所以是希求殊胜的众生们，这里的“们”是指多数。因此，是为了希求殊胜的众多众生而宣说的。希求殊胜不是指希求共同的成就。为什么呢？因为“善显诸法之实性”，这样说道，诸法之实性是指诸法的了义。善于显示它，就是善于显示诸法之实性。如何显示呢？“以矛盾之语表达”，这样说，对于论典的矛盾是指做不予取等，比如舍弃不予取，以及做不予取，因为一个舍弃另一个。因此，如果说以不予取的力量会成佛，这就会与论典相矛盾。凡是以矛盾之语的表达来显示其真实意义的，这就是依于密意而说，比如“这是依于什么密意”等等，要知道这是宣说一切如来密意的经典。这里将要显示所要宣说的内容，宣说的必要，宣说的对象，宣说的表达方式，以及宣说的名称。那么，这是对什么样的补特伽罗宣说的呢？是对智慧最为殊胜以及精通术语的人们宣说的。为什么不对智慧低下的人们宣说呢？因为这样会让他们进入歧途。那么，难道不是在一切时对一切众生都宣说吗？
English
It is called "Definitive Meaning." Why is it called "Definitive Meaning"? Because the path is definite, the fruit is definite, the supreme is definite, and the wondrous is definite. Therefore, it is called that. Or, the so-called "Definitive Meaning" refers to not abandoning, not discarding, not creating obstacles or hindrances from the generation of Bodhicitta to the actual attainment of Buddhahood, and increasing the training and mindfulness, etc., which is called "Definitive Meaning." What is said based on intention? It is said for the sake of explaining it, for the sake of sentient beings who desire the supreme. It is said that desiring the supreme means desiring the supreme, meaning desiring the supreme accomplishment. Since it is both desiring the supreme and being a sentient being, it is for the sentient beings who desire the supreme, and "beings" here refers to the majority. Therefore, it is taught for the sake of the many sentient beings who desire the supreme. Desiring the supreme does not mean desiring common accomplishments. Why is that? Because it "clearly shows the reality of all dharmas," it is said that the reality of dharmas refers to the definitive meaning of all dharmas. To clearly show it is to clearly show the reality of dharmas. How does it show? "With contradictory expressions," it is said that contradiction to the treatise means doing things like taking what is not given, such as abandoning taking what is not given, and doing taking what is not given, because one abandons the other. Therefore, if it is said that one will become a Buddha by the power of taking what is not given, it will contradict the treatise. Whatever shows the true meaning of contradictory expressions is said based on intention, such as "What intention is this based on?" etc., it should be known that this is the sutra that prophesies the intention of all Tathagatas. Here, what is to be explained, the necessity of explaining, the object of explaining, the mode of explaining, and the mere name of explaining will be shown. Then, to what kind of person is this explained? It is explained to those who have the most excellent wisdom and are familiar with terminology. Why is it not shown to those of inferior intelligence? Because in this way they will enter the wrong path. Then, isn't it that everything is taught to everyone at all times?
Tibetan
ན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་པོ་དང་དམན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དབང་པོ་དམན་པ་ནི་དད་པའི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་དམན་པའོ། །འདི་ལྟར་ཟག་པ་མེད་པའི་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་སྔར་འགྱུར་ཏེ། འདིར་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་དམན་ཞེས་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་དམན་པ་ཞེས་པ་ཤེས་རབ་ཞན་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདི་དག་གིས་ནི་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་བཤད་པའི་དགོས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྟོགས་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དབང་པོ་དམན་པའི་སེམས་ཅན་གྱིས་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པས་བཤད་ཅེས་པའོ། །བཤད་པའི་སྦྱོར་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མཆོག་ཏུ་གསལ་བ་ཡིས་ཞེས་པ་སྨོས་ཏེ། མཆོག་ཏུ་གསལ་བ་ནི་དགོངས་པས་བཤད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །བཤད་པར་བྱ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ངེས་པར་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཉིད་མ་ནོར་བར་སྟོན་པ་ནི་ངེས་པར་སྟོན་པའོ། །བཤད་པའི་མིང་བསྟན་པ། ཇི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་བཤད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དགོངས་བ་མིན་པས་བཤད་པའོ། །ཞེས་སྨོས་སོ། །འདིའི་དོན་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བ་འདུས་པ་ཇི་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་སྟོན་པས་ནི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པས་བཤད་པའོ་ཞེས་སྨོས་སོ། །དེ་ནས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་དང་རྟོག་པ་ལས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་དང་སྒྲུབ་པ་དང༌། དབང་དང༌། དམ་ཚིག་དང༌། ཕྲིན་ལས་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྟོག་པ་ནི་དེ་ཉིད་གསལ་བར་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུད་དོ། །དེ་ལས་སྤྱོད་པ་ཇི་ལྟར་གསུངས། །ཞེས་པ་ནི་དོན་ཇི་ལྟ་བར་སྒྲ་ཡང་དེ་ ལྟར་གསུངས་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཇི་བཞིན་སྒྲར་གསུངས་པའོ་ཞེས་པའོ། །སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་མ་ཡིན་པ་གང་ཞེ་ན། ཀོ་ཊ་ཀྵ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཀོ་ཊ་ཀྵ་ནི་ཀོ་ཊ་ཀྵ་སྟེ་ཀོ་ཊ་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གཟུང་ངོ༌། །འདི་ཉིད་ནི་བརྡ་ཉིད་དོ། །བརྡ་ཅན་ཡང་གང་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བསྟན་བཅོས་ཤིན་ཏུ་དཀོན་པའི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་བསྟན་བཅོས་ལ་མེད་ཅིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་བསྟན་བཅོས་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་བསྟན་བཅོས་ཏེ། དེ་ལ་གང་མེད་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་བསྟན་བཅོས་ལ་མེད་པའོ། །འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལ
Chinese
因为不是那个缘故。所谓“根器低劣的众生们”等等，根器低劣是指信根等低劣。像这样，所有无漏根都是先前的转变，这里是指智慧的根器低劣。所谓智慧的根器低劣，意思是智慧薄弱。这些指示了所要解说的对象。然后，为了指示解说的必要性，说了“为了领悟”，意思是说，为了根器低劣的众生能够领悟，所以不是以密意来解说。为了指示解说的结合，说了“以极度清晰的方式”，意思是极度清晰就是不用密意来解说。为了指示所要解说的内容，说了“为了明确地指示那本身”，所谓“那本身”是指坛城的真如等等。明确地、不错误地指示那本身，就是明确地指示。为了指示解说的名称，如果问“如何解说”，回答是“不是以密意来解说”。这样说了。这里的含义是，以何种方式来展示所有如来的秘密集合，那就是不用密意来解说。然后，将要解说如其语的含义，因此说了“因此从坛城圆满和分别中”等等，说了坛城和修法，灌顶，誓言和事业。分别是指能够清晰地展示那本身的续部。所谓“从中如何宣说行”，意思是说，意义如何，语也那样宣说。凡是对那样的意义进行详细解说的，那就是如其语地宣说。如果问，什么不是如其语的含义？回答是，宣说了“郭札夏”等语，所谓“郭札夏”是指郭札夏，也就是郭札瓦等等。这本身就是术语。如果问，什么是具有术语的？回答是，所有如来遍布的风等等。因为那样的论典非常稀少，所以说了“世间论典中所没有”。所谓世间的论典就是世间的论典，其中所没有的就是世间的论典中所没有的。世间和世间
English
Because it is not for that reason. The so-called "sentient beings with inferior faculties," etc., inferior faculties refer to the inferiority of the faculty of faith, etc. Like this, all uncontaminated faculties are previous transformations, here referring to the inferiority of the faculty of wisdom. The so-called inferiority of the faculty of wisdom means that wisdom is weak. These indicate the object to be explained. Then, in order to indicate the necessity of explanation, it is said "for the sake of realization," meaning that in order for sentient beings with inferior faculties to realize, it is not explained with hidden meaning. In order to indicate the combination of explanation, it is said "in an extremely clear way," meaning that extremely clear is precisely not explaining with hidden meaning. In order to indicate the content to be explained, it is said "in order to definitely show that itself," the so-called "that itself" refers to the suchness of the mandala, etc. To definitely and unerringly show that itself is to definitely show it. In order to indicate the name of the explanation, if asked "how is it explained," the answer is "it is not explained with hidden meaning." Thus it is said. The meaning here is, in what way is the secret assembly of all Tathagatas shown, that is, it is not explained with hidden meaning. Then, the meaning as it is in the words will be explained, therefore it is said "therefore from the mandala's completion and discrimination," etc., saying mandala and practice, empowerment, vows, and activities. Discrimination refers to the tantra that clearly shows that itself. The so-called "how is conduct taught from it," means that as the meaning is, so is the word taught. Whatever extensively explains that kind of meaning, that is taught as the word as it is. If asked, what is not the meaning as it is in the words? The answer is, the words "Koṭa-ṣa," etc., are taught, the so-called "Koṭa-ṣa" refers to Koṭa-ṣa, which is Koṭa-va, etc. This itself is the term. If asked, what has the term? The answer is, the wind pervading all Tathagatas, etc. Because such scriptures are very rare, it is said "not found in worldly scriptures." The so-called worldly scriptures are worldly scriptures, what is not in them is what is not in worldly scriptures. Worldly and worldly