Tibetan
སུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་དང་ལྡན་པར་བསམས་ཏེ། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་སྤྱན་མ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ཏིལ་གྱི་གང་བུ་དང་འདྲ་བར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྒོམས་ལ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྙིང་གའི་འོད་ཟེར་གྱི་སྦྱོར་བས་བཀུག་ཅིང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བདེ་བས་ཐིམ་པར་འགྱུར་བར་ཞུགས་ཤིང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྙིང་གར་བསྒྲུབ་བྱ་བཅུག་ལ། དེ་ལ་དེས་དབང་བསྐུར་བྱིན་ཏེ་ནད་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་བྱས་ལ་སླར་ཡང་ནད་བ་རང་གི་སྙིང་གནས་སྤྲོ་ཞིང་མདུན་དུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་རྣམ་པར་བཀོད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་སྤྱན་མའི་ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་ན་སྔར་བཅུག་པ་ཡང་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོ་ནས་ཕྱུང་ཞིང་ཕྱི་རོལ་དུ་སྤྲོས་ལ། ནམ་མཁའི་ཁམས་ལ་གནས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས་བྱུང་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དཔའི་རླབས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བར་བྱ་བས་ལན་ལག་རྫོགས་པ་ནོར་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བར་ནད་པ་བསམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་རིམ་པས་ཞི་བའི་ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བའོ། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གོང་དུ་སྟོན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང་མི་བསྐྱོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བདག་ཉིད་བསྒོམས་ལ། རང་གི་ཕྱག་རྒྱའི་ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་ན་མེད་དང་དབང་ཆེན་དང་རླུང་དང་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམས་ལ་དེ་རྣམས་སུ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་བརྙན་དུ་བདག་ཉིད་བསམས་ལ། རང་གི་སྙིང་གར་བསྒྲུབ་བྱ་འཇུག་ཅིང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ནས་འོད་དཔག་དུ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་དགུག་ཅིང༌། སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་དབང་གིས་ཞུ་བ་སྙིང་གར་བཅུག་པ། དེས་བསྒྲུབ་བྱ་དབང་བསྐུར་ཞིང་མདུན་དུ་སྔར་བཤད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ལ་དགོད་ཅིང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་ དབང་གིས་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོ་ནས་སྤྲོས་པའི་ནམ་མཁའི་ཁམས་ལ་གནས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དཔའ་རླབས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བར་བྱ་བ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་དབང་དང་རྒྱས་པ་དང་མངོན་སྤྱོད་འགྲུབ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །འདིར་མི་བསྐྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མངོན་པར་སྤྱོད་པའི་ཁྱད་པར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཏེ། མི་བསྐྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་བདག་ཉིད་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེར་བསམས་ལ། རང་གི་སྙིང་ག་ལས་སྲིན་པོ་ལ་སོགས་པ་སྤྲོས་པས་ནམ་མཁའ་གང་བར་བྱས་ལ་བསྒྲུབ་བྱ་ཡང་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པ་སྐྱབས་མེད་པ་བསྒོམས་ཏེ། སྲིན་པོ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཟ་བར་གྱུར་པ་སྲོག་དང་བྲལ་བ་དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་མི་བསྐྱོད་པའི་གཟུགས་ཅན་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་མངོན་སྤྱོད་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་གྲངས་མེད་པ་ཉིད་དུ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་མདོག་ལ་གོས་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། སྤྲིན་དཀར་པོ་ལྟར་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཞི་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་སོ། །ཞལ་བར་མ་ནི་དཀར་པོ་ཞེས་པ་ནི་སྐུའི་མདོག་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། སྐྱུའི་རང་བཞིན་པས་སོ། །གཡས་པ་ནག་པོའི་ཞེས་པ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་སོ། །མེ་ཏོག་ཀུ་མུ་ཏ་ཞེས་པ་ནི་པདྨའི་མེ་ཏོག་གོ །དེ་དང་འདྲ་བ་གཡོན་པ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ཞལ་གྱི་རྣམ་པར་དག་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མི་བསྐྱོད་པའི་སྐུ་མདོག་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་འདོད་ཆགས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་གསུམ་བསྒོམས་པས་སྒྲུབ་ཅིང་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །འཁོར་ལོ་དང་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་མཚན་གཙོ་བོར་བསྟན་ཏོ། །སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལས་ བཤད་པའི་རིམ་གྱིས་ཞེས་པ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་རིམ་པས་སོ། །འདོད་པའི་དོན་ཞེས་པ་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྫོགས་པ་ནི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིན་ཆེན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ཞེས་པ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱེ་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྤྱན་མའི་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་ཡང་རྣམ་པར་སྣང་མཛ
Chinese
思维具有三者之自性，与手印等同而安住，如是观想虚空界，亦如眼母般与安住之毗卢遮那佛众，如芝麻荚般圆满。以智慧萨埵心间的光芒之作用勾召，安住于等入之乐而融入，入于智慧萨埵之心，置入所修之物。彼以此灌顶加持，使一切疾病耗尽，复将病人自身心间舒展，于前方月轮之上，安置毗卢遮那佛之形像，所有如来皆先置于眼母之法生之中，亦从金刚之尖端取出，向外散布。安住于虚空界之彼等，以从等入所生之菩提心之勇士波浪灌顶，应思维病人因此而具足圆满之手，具足财富之圆满。如是宣说。此乃以方便与智慧等入之次第，寂静事业之结合。从名为月轮之处，至宣说禅定以上，如是说者，乃无量光与宝生与不空成就与不动佛等，如前者一般，以无量光等之形像，观想自身与手印等同而安住之自性。于自身手印之法生之中，观想无、大自在、风、火之轮，于彼等之中，思维自身为无量光等之影像。于自身心间置入所修之物，如前者一般，从虚空界勾召无量光等之众，与自身手印等同而安住，以安住之力而融化，置入心间。彼灌顶所修之物，于前方安置先前所说之坛城等，以安住之力，从金刚之尖端散布，应思维安住于虚空界之彼等，以从等入所生之菩提心之勇士波浪灌顶。彼时，权与老
English
Thinking of having the nature of the three, being equal and abiding in the mudra, likewise, contemplate the expanse of space, like the eye mother, with the assembly of Vairochana Buddhas abiding in equality, completely like a sesame pod. By the action of the rays of light from the heart of the wisdom being, summon and enter into the bliss of absorption, enter into the heart of the wisdom being, and place the object to be accomplished. May he bestow empowerment and blessings, exhaust all diseases, and again expand the patient's own heart, and on the moon mandala in front, arrange the form of Vairochana Buddha, and all the Tathagatas are first placed in the dharma origin of the eye mother, and also taken out from the tip of the vajra and spread outward. Those who abide in the realm of space should be empowered by the waves of the bodhisattva's mind arising from absorption, and the patient should think that he will become complete with complete hands and complete with wealth. Thus it is taught. This is the combination of peaceful actions in the order of the union of skillful means and wisdom. From the place called the moon mandala to the teaching above dhyana, those who say so are Amitabha and Ratnasambhava and Amoghasiddhi and Akshobhya, etc., as before, with the forms of Amitabha, etc., contemplate oneself as the nature of abiding equally with one's own mudra. In the dharma origin of one's own mudra, contemplate the wheels of nothingness, great freedom, wind, and fire, and in them, think of oneself as the image of Amitabha, etc. Place the object to be accomplished in one's own heart, and as before, summon the assembly of Amitabha, etc. from the realm of space, abiding equally with one's own mudra, and melt it by the power of abiding, and place it in the heart. He empowers the object to be accomplished, and places the previously mentioned mandalas in front, and by the power of abiding, spreads from the tip of the vajra, and one should think that those who abide in the realm of space are empowered by the waves of the bodhisattva's mind arising from absorption. At that time, power and old age
Chinese
如是显示，行持和现行将会成就。此处，为了显示不动尊之三摩地的现行差别，故显示金刚虚空等。不动尊瑜伽士观想生起次第之自性为嗔恚金刚，从自己的心间放出罗刹等，充满虚空，所调伏者也观想安住于火之坛城，无有救护，罗刹等吞噬之，命已断绝，其识也如先前一样，观想为不动尊之形相。彼时，如是显示，现行将会成就。又，从“其他”等至“说是无数”，是为了显示先前所说的毗卢遮那等身色之差别而宣说的。如白云般，是因为毗卢遮那是寂静自性，并且是如镜之智的自性。面颊是白色，也是身之颜色，是喜悦之自性。右边是黑色，是心之自性。俱物答花，是莲花。与其相同，左边是无量光之自性。同样，也应了知其他诸尊之面容清净。如是等显示了不动尊之身色等。如是贪欲者等是无量光。如是等显示了，无论是寂静等中的哪一个，修习三者，将会成就和圆满。轮、金刚和莲花，是主要显示了手印。从修法中所说的次第，是按照先前所说的修法次第。所欲之义，是寂静等。其圆满是依靠修持。同样，珍宝等也是，指宝生、不空成就和慈氏等。毗卢遮那之手印等，也指眼母之颜色等也是毗卢遮那。
English
Thus it is shown that the practice and the actualization will be accomplished. Here, in order to show the difference in the actualization of the Samadhi of Achala, the Vajra Space and so on are shown. The yogi of Achala contemplates the nature of the generation stage as the Vajra of Anger, and from his heart emanates Rakshasas and so on, filling the sky, and the one to be subdued also contemplates residing in the mandala of fire, without protection. The Rakshasas and so on devour him, his life is cut off, and his consciousness is also contemplated as the form of Achala as before. At that time, it is shown that the actualization will be accomplished. Furthermore, from "other" and so on to "it is said to be countless," it is explained in order to show the difference in the body color of Vairochana and so on, which was mentioned earlier. Like a white cloud, because Vairochana is of a peaceful nature, and is of the nature of mirror-like wisdom. The cheek is white, which is also the color of the body, and is the nature of joy. The right side is black, which is the nature of the mind. The Kumuda flower is the lotus flower. Similarly, the left side is the nature of Amitabha. Likewise, one should also know the purity of the faces of the other deities. Thus, the body color of Achala and so on are shown. Likewise, those with desire and so on are Amitabha. Thus, it is shown that whichever of the peaceful and so on, by meditating on the three, will be accomplished and perfected. The wheel, vajra, and lotus are the main hand symbols shown. The order mentioned in the method of practice is according to the order of the method of practice mentioned earlier. The desired meaning is peace and so on. Its perfection is through practice. Similarly, the jewels and so on also refer to Ratnasambhava, Amoghasiddhi, Maitreya, and so on. The mudra of Vairochana and so on also refer to the color of the eye-mother and so on, which are also Vairochana.
Tibetan
ད་དང་འདྲ་བར་བསྟན་ཏོ། །མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པས་བདག་པོ་དང་འདྲ་བར་མཱ་མ་ཀཱི་བསྟན་ཏོ། །གསུང་རྡོ་རྗེ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གོས་དཀར་མོ་དང་སྒྲོལ་མ་ནི་བདག་པོ་དང་འདྲ་བར་བསྟན་ཏོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་ནད་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་ཞི་བའི་ངོ་བོ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་མཛད་པའི་ལྷ་མོ་ཡིན་ནོ། །གོ་སླ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ལ་སོགས་པ་གོ་སླ་བས་མ་བཤད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་བཞི་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཚོགས་དྲུག་གི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ། །བཀའི་འཁོར་ལོ་ཞེས་པ་ནི་བགེགས་བསྐྲད་པའི་དོན་ཏུ་བསྐུལ་བར་བྱས་པས་སོ། །གཟི་བརྗིད་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཟི་བརྗིད་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། རྒྱལ་པའི་གཙུག་ཏོར་དང་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་གཙུག་ཏོར་དང་བཞིན་མི་བཟང་བ་དང་བཞིན་མི་བཟང་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དཔལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལས་བསྡུས་པ་དང་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་གསུངས་པའི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྒྱད་དང༌། སྤོས་ཀྱི་གླང་པོ་ལ་སོགས་པའི་བསྐལ་པ་བཟང་པོའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཅུ་དྲུག་པོ་དེ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་མཚན་རང་རང་གི་རིགས་དང་མཐུན་པས་སོ་སོར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་ནི་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད་དེ། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རིགས་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཀྱང་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བར་མཐའ་ཡས་པའོ། །དེ་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་དོན་དུ་ཡང་བཅོམ་ ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡང་མཐའ་ཡས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་ཕོ་ཉ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྟེ། གལ་ཏེ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ལ་འདི་ཙམ་ཞེས་ཚད་ཡོད་ན་དེའི་ཚེ་དེ་གང་བར་བྱས་ནས་ལོགས་སུ་དེ་དམིགས་པར་འགྱུར་བ་སྲིད་དོ། །དེ་བས་ན་དེ་རྣམས་མ་གསུངས་པ་ཡང་རིགས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་པའི་དབང་གིས་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པས་འོད་གསལ་བ་ལ་འཇུག་ཅིང༌། དེ་ལས་བྱུང་བའི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུ་དང་ལྡན་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་བསྐྱེད་པ་བསྟན་ཏོ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནི་འོད་གསལ་བའོ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་རྣམ་པར་དག
Chinese
就像现在这样开示了。以不动佛等同于主尊一样，开示了嘛嘛枳。语金刚就是以无量光等同于白衣母和度母为主尊一样开示了。她们也是平息疾病等痛苦的自性，是行持寂静等事业的女神。容易理解，意思是说愤怒尊王的坛城中所说的颜色和形状等容易理解，所以没有细说。她们也是信仰等四根和六识的自性。教令轮，是指为了驱除邪魔而劝请。光辉蕴等，是指光辉蕴、国王顶髻、尊胜顶髻和面容不悦、面容不悦等，以及从吉祥真实中摄集和从幻化网等中所说的诸愤怒尊，同样地，慈氏等八大菩萨，以及旃檀香象等贤劫十六菩萨，这些都要以金刚等手印，按照各自的部族相应地分别观修。为了开示此处的理由，诸天等说，诸佛薄伽梵的等持是不可思议的，由于各种各样的部族和习气的差别，众生的界也像虚空一样是无边无际的。为了随顺摄受他们，薄伽梵如来们的化身也是无边无际的。这些也以使者等的差别是不可思议的。如果虚空界有大小的限量，那么它被充满后，就能单独指出来。因此，没有宣说那些，也要依靠部族和随顺的法器等来推测。那个是指以清净心的次第进入光明，从那里面产生的如幻之身，开示了毗卢遮那佛等的生起。虚空的体性是光明，是指心完全清净。
English
It is taught just like now. Like Akshobhya and others being the same as the main deity, Mamaki is taught. Speech Vajra, which is called Amitabha, etc., is taught like the White-clad Mother and Tara being the same as the main deity. They are also goddesses who perform the activities of pacifying, etc., with the nature of completely pacifying diseases and other sufferings. It is easy to understand, meaning that the colors and shapes, etc., spoken of in the mandala of the Wrathful Kings are easy to understand, so they are not explained in detail. They are also the nature of the four faculties such as faith and the six consciousnesses. The Wheel of Command means that it is urged for the purpose of dispelling obstacles. The Heap of Glory, etc., refers to the Heap of Glory, the King's Crown, the Victorious Crown, and Unpleasant Face and Unpleasant Face, etc., as well as the Wrathful Ones spoken of from the Condensed Auspicious Reality and from the Magical Net, etc. Similarly, the Eight Great Bodhisattvas such as Maitreya, and the Sixteen Bodhisattvas of the Good Aeon such as Sandalwood Elephant, these should be meditated on separately with vajras and other hand symbols, according to their respective families. In order to show the reason for this, the gods, etc., say that the samadhi of the Buddhas, the Bhagavat, is immeasurable, because of the differences in various families and habitual tendencies, the realm of sentient beings is also limitless like the sky. In order to subsequently take them in, the emanations of the Bhagavat Tathagatas are also limitless. These are also immeasurable due to the differences of messengers, etc. If the space realm had a limit of size, then after it was filled, it could be pointed out separately. Therefore, those that were not spoken of should also be inferred by relying on the family and the corresponding implements, etc. That refers to entering the clear light through the stages of purifying the mind, and the arising of Vairochana Buddha, etc., is shown, possessing a body like an illusion arising from that. The nature of space is clear light, which means that the mind is completely pure.