English
Moreover, the complete purification of mind, etc., is the characteristic of realizing luminosity. The term "demonstrator" means that it is clearly proclaimed. The terms "astonishing and wonderful" mean being astonished upon hearing words contrary to the mundane, and being wonderful upon hearing of its purity; this is the distinction. If that is the case, why ask again? It has already been said that it is to take care of future lotuses and others with inferior faculties. The phrase "asking the Tathagatas who belong to the retinue," etc., shows that the nature of the Dharma and Enjoyment Body, Vajradhara, and the Tathagatas are inseparable. Inseparability is also because the activities are the same. The term "lord of all Tathagatas" shows that it does not demonstrate evil speech. "Holding one's own characteristics" means that since it is held as complete discrimination, the element is wisdom. To explain this, the term "wisdom with the characteristic of complete discrimination" means the intelligence that realizes the self-nature of things. The term "moreover," etc., shows the three aspects of it through the distinctions of smallness, etc. Therefore, it possesses the wisdom of the three elements, such as inferiority. The phrase "transcending all realms of the world" means that those are not words that cannot be transcended. The terms "superior, middling," etc., show that very meaning. The example of coldness of fire shows that it is unprecedented. To show that very thing, it shows the term "unprecedented," etc. The phrase "because it causes complete entry" means that everything will enter through the words of the Bhagavan. The phrase "because it is to be accepted" means that the words of the Tathagata should be accepted. The phrase "within the two assemblies" means within the complete and incomplete gatherings. Generating regret means feeling uneasy upon hearing of the difficult ripening results of killing, etc. The phrase "do not speak" is a synonym for saying that it should not be spoken. The phrase "just spoken," etc., the Bhagavan
Tibetan
ན་འདས་ཀྱི་དགོངས་པ་ལ་མཁས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་འོངས་པ་དབང་པོ་དམན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་དོན་དུ་དགོངས་པས་བཤད་པའི་ཟབ་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྣམས་འདྲི་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ལན་བཏབ་པོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །སྦྱར་རོ་ཞེས་པ་ནི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་ཚིག་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དོན་བཤད་ཟིན་པ་ནི་ལེའུ་དང་པོ་ནས་སོ། །རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་དང་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་དང་དམ་ཚིག་གི་རིགས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་འདོད་ཆགས་དང༌། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་དམ་ཚིག་སྟེ། །རིགས་ནི་དེ་རྣམས་ལྔ་པོ་སྟེ། །འདོད་དང་ཐར་པར་བསྒྲུབ་པའོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། ། དེ་ལས་སྐྱེས་པས་ནི་ཞེས་པ་ལ། རིགས་ལྔའི་དམ་ཚིག་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དམ་ཚིག་ལ་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེ་བའི་སྒོ་ནས་ཞེས་པ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ཙམ་ཐོས་པ་ལས་སྐྱེས་པ་སྨོད་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །ངན་ཅིང་དམན་པའི་འདུ་ཤེས་ནི། །ཞེས་པ་ལ་ཆུང་བའི་འདུ་ཤེས་སོ། །འཇིག་རྟེན་གྱིས་སྨད་པའི་འདུ་ཤེས་ཞེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་སུན་འབྱིན་པས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་རང་གིས་སྨོད་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པས་སྨོད་པ་འདུ་ཤེས་གཉིས་བྱ་བ་མི་རིགས་སོ། །དམན་པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་ཉེས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ལ་རྩ་བའི་ལྟུང་བའི་འཇིགས་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་གང་གིས་ན་ཞེས་པས་དེ་མི་བྱེད་པ་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །བསྟན་པ་འདི་ལ་སྤྱོད་པ་གཉིས་ཏེ། མཆོག་གི་སྤྱོད་པ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ལ་མཆོག་གི་སྤྱོད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱོད་པའོ། །འགལ་བའམ་མི་འགལ་བའི་བྱ་བས་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་གྲུབ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ལ་འགལ་བའི་སྤྱོད་པ་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །མི་འགལ་བའི་སྤྱོད་པ་ནི་བསྟན་པ་དང་སྨིན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་ལྔ་པོ་རྟོགས་པས་མཉམ་པར་བཞག་པ་དང༌། མ་བཞག་པའི་སྐབས་སུ་གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ལྟར་སློབ་པའི་དུས་སུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་དང༌། རྫོགས་པའི་དུས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱོད་པ་སྟེ་བརྟགས་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་
Chinese
對於已逝者的意旨通達的如來們，為了接引未來根器低劣的眾生，依其意旨所說的甚深金剛語，如實地請問，菩薩也給予了回答，如是宣說。所謂「結合」，是指將行事的語句結合起來。意義的解釋已結束，從第一品開始。所謂金剛部等，是指金剛、蓮花、如來、如意寶珠和誓言部。如是說道：「嗔恚、愚癡、貪欲，以及如意寶珠、誓言，此五者即是部族，能成辦所欲與解脫。」如是說。所謂「從彼所生」，是指具有五部誓言行持的菩薩之意。所謂「從對誓言生起懷疑之門」，是指僅僅聽聞字面意義而生起，從誹謗之門而說。所謂「惡劣卑賤之想」，是指微小的想法。所謂「世間所呵責之想」，是指被世間人駁斥。如是等等，自己誹謗以及世間人誹謗這兩種想法都不應有。為了顯示生起卑劣想法的過患，是指為了見到根本墮罪的怖畏。所謂「以何因緣」，是指顯示不應作此事。此教法有兩種行持，即殊勝行和密咒行。其中，殊勝行是菩薩的行持，密咒行是如來的行持。以相違或不相違的行為成就自他利益，是菩薩的行持。其中，相違的行持是通過殺生等方式，不相違的行持是通過教導和成熟等方式。通達金剛念誦等五種次第，在入定和未入定之時，成辦他利之行境，即是如來的行持。如是，在學習之時是菩薩的行持，在圓滿之時是如來的行持，即觀察和圓滿次第的
English
The Tathagatas who are skilled in the thoughts of the departed, for the sake of guiding sentient beings with inferior faculties in the future, spoke profound Vajra words according to their intentions. The Bodhisattva also gave answers as asked, as it is said. "To combine" means to combine the sentences of actions. The explanation of the meaning is finished, starting from the first chapter. The so-called Vajra family, etc., refers to the Vajra, Padma, Tathagata, Wish-fulfilling Jewel, and Samaya families. As it is said: "Anger, delusion, desire, as well as the Wish-fulfilling Jewel, and Samaya, these five are the families, which accomplish desires and liberation." It is said thus. "Born from that" means the Bodhisattva who possesses the practice of the five families' Samayas. "From the gate of generating doubt about Samaya" means arising from merely hearing the literal meaning, speaking from the gate of slander. "The thought of being bad and inferior" means a small thought. "The thought of being reproached by the world" means being refuted by worldly people. Such as, etc., one should not have both the thought of self-slander and the slander of worldly people. In order to show the fault of generating inferior thoughts, it means to see the fear of the root downfall. "By what cause" means to show that one should not do this. This teaching has two practices, namely the supreme practice and the mantra practice. Among them, the supreme practice is the practice of the Bodhisattva, and the mantra practice is the practice of the Tathagata. Accomplishing the benefit of oneself and others through contradictory or non-contradictory actions is the practice of the Bodhisattva. Among them, contradictory actions are through killing, etc., and non-contradictory actions are through teaching and ripening, etc. Understanding the five stages of Vajra recitation, etc., the field of action that accomplishes the benefit of others during meditation and non-meditation is the practice of the Tathagata. Thus, during the time of learning it is the practice of the Bodhisattva, and during the time of completion it is the practice of the Tathagata, namely the stages of investigation and completion.
Tibetan
རྣལ་འབྱོར་པ་དག་གི་སྤྱོད་པ་གཉིས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མཆོག་གི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཞེས་པ་ནི་མཐོང་བའི་ཆོས་ལའོ། །རང་གི་ངོ་བོ་ཡོངས་སུ་བརྫེ་བ་ཡིན་པས་སོ་ཞེས་པ་ནི་ཐ་མལ་བའི་ངོ་བོ་སྤངས་ནས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་ནས་སོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྤྱོད་པ་གཉིས་ཉེ་བར་བསྡུས་ནས་དེའི་འབྲས་བུ་བསྒྲུབ་པ་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ་ཚིག་གི་ཕྲད་བསྡུ་བ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་ཚིག་ཕྲད་གཉིས་སོ། །དཔེར་ན་ཞེས་ བྱ་བའི་དོན་ལ་ཞེས་པ་ནི་དཔེ་སྟོན་པའི་སྒྲ་ལ་འཇུག་སྟེ། ཚིག་ཕྲད་ཀྱི་དོན་དུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནམ་མཁའ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ་ཞེས་པ་ནི། འདུས་མ་བྱས་པ་དང་བསྟན་པ་མེད་པ་དང་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རྗེས་སུ་སོང་ཞིང་ཁྱབ་པའོ་ཞེས་པས་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་དབང་དང་གཞན་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་བཀག་གོ །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པ་ལས་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱའོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པ་ལས་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་དོ། །ཇི་སྐད་དུ། གང་ཞིག་རྒྱུ་ལས་བསྐྱེད་པ་ཉིད། །རྐྱེན་མེད་པས་ནི་གནས་མི་འགྱུར། །རྐྱེན་མེད་པ་ནི་འགག་འགྱུར་བ། །དེ་ནི་ཡོད་ཅེས་ཇི་ལྟར་རྟོགས། །དེ་ལྟར་གྱུར་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ། །ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པར་འཇུག་པ་སྟེ། །དེ་ཡི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་སོ། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པས་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་ཡིན་ཏེ། ནམ་མཁའ་མེད་པས་དེ་རྣམས་ལ་གླགས་སྐབས་མི་ལྡན་པས་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །གཏན་ཚིགས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་སྨོས་ཏེ། རབ་འབྱོར་གཟུགས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་གཟུགས་དང་གཟུགས་སྟོང་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཉིད་ལས་ཆོས་ཐ་དད་མིན། །རྣམ་པ་གཉིས་མིན་གཉིས་མེད་པ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ནི་བསམ་པར་བྱ། །མེད་པར་མི་འབྱུང་ངེས་པ་ནི། །བྱས་པ་དང་ནི་མི་རྟག་བཞིན། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །འདོད་པའི་ཁམས་ལ་མི་གནས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྔར་བཤད་པའི་དོན་སྤྲོས་ནས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཚོལ་བ་ཞེས་པ་ནི་ཡུལ་སྤྱོད་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་འདོད་པའི་ཁམས་ཡིན་པས་སོ། །རྒྱལ་ཆེན་རིས་བཞི་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཞེས་པ་ནི
Chinese
瑜伽士们的两种行为已经阐述了。为了阐述那一点，阐述了名为殊胜行为等等。所谓“今生”是指可见之法。所谓“完全改变自己的本性”是指舍弃了平凡的本性，获得了吉祥金刚持的果位。如是等等，通过将两种行为简要归纳，为了通过二谛之门来阐述其果的成就，词的连接词是两个词的连接词。例如，所谓“意义”是指进入到例子的声音中，因为不是词的连接词的意义。所谓虚空是胜义谛，因为是无为法、无指示和无障碍的缘故。所谓随顺且遍及一切缘起之法，遮止了一切事物的自主和他作者。从因和缘产生的法称为缘起。凡是缘起者，都是不生。如是说：凡是因所生，无缘则不存，无缘则坏灭，如何知其有？如是之法中，虚空遍入之，因其自性故。蕴等等，蕴、界、处等等一切法都遍及于它，因为没有虚空，所以没有机会容纳它们，这样阐述了。为了阐述理由，说了因为法和法性无别的缘故。如《般若波罗蜜多经》所说：善现，色即是空性，空性即是色，色即是空性。法性与法非异体，非二体性亦无二，如是之法应思维，无生定因是彼等，如彼所作无常性。如是说。所谓不住于欲界等等，应当扩展解释先前所说的意义。所谓寻求色等等，因为是具有行境特征的欲界。所谓四大天王等诸天是
English
The two conducts of yogis have been explained. In order to explain that, the supreme conduct and so on have been explained. "In this very life" refers to the visible dharma. "Completely transforming one's own nature" means abandoning the ordinary nature and attaining the state of glorious Vajradhara. Thus, by briefly summarizing the two conducts, in order to explain the accomplishment of its fruit through the door of the two truths, the conjunction of words is two conjunctions of words. For example, "meaning" refers to entering into the sound of the example, because it is not the meaning of the conjunction of words. "Space is the ultimate truth" because it is unconditioned, without indication, and without obstruction. "Following and pervading all dependent arising dharmas" negates the autonomy and other-maker of all things. Dharmas arising from causes and conditions are called dependent arising. Whatever is dependent arising is unborn. As it is said: Whatever is born from a cause, does not remain without conditions, and perishes without conditions, how can one know that it exists? In such dharmas, space pervades, because it is its nature. Aggregates and so on, all dharmas such as aggregates, elements, and sense bases are pervaded by it, because without space, there is no opportunity to accommodate them, thus it is explained. In order to explain the reason, it is said that because dharma and dharmata are inseparable. As the Prajnaparamita Sutra says: Subhuti, form is emptiness, emptiness is form, form is emptiness. Dharmata is not different from dharma, not two entities nor without two, thus dharma should be contemplated, the definite cause of non-arising is those, like their action and impermanence. Thus it is said. "Not abiding in the desire realm" and so on, the previously stated meaning should be expanded and explained. "Seeking form" and so on, because it is the desire realm with the characteristic of having an object. "The gods such as the Four Great Kings" are