Tibetan
་བ་ཆེན་པོས་སོ་སོར་སྣང་བའོ། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུས་བྱས་པ་དང་འདུས་མ་བྱས་པ་རྣམས་ལའོ་ཞེས་པ་ནི་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་དང་ཆགས་པ་དང་ཆགས་པ་བར་མ་སྤོང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། །རིལ་པོར་འཛིན་པ་དང་རྗེས་སུ་འཇིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དག་ཀྱང་སྤང་བར་བྱའོ། །བསྒོམ་པར་བྱ་བ་མེད་པའོ་ཞེས་པ་ནི་འོད་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐོབ་ན་དེ་རྣམས་བསྒོམ་པར་བྱ་བར་མི་རིགས་ཏེ། འབྲས་བུ་ཐོབ་པས་ཐབས་དོར་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུ་ཐོབ་པས་གང་འདོར་བ་དེ་ནི་ཐབས་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན། དེ་ལྟར་ཁ་ཅིག་མེ་སྒྲོན་མས། །ལམ་ལ་མཐོང་སྟེ་དེ་ཉིད་བོར། །ཤེས་པས་ཤེས་བྱ་གཟིགས་ནས་ནི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འདོར་བར་བྱ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཡང་ན་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་མེད་པའོ་ཞེས་པ་ནི་འོད་གསལ་བའི་ཡུལ་དུ་ཉིན་མོ་དང་མཚན་མོ་མཚམས་དང་ཆགས་དང་ཆགས་བྲལ་དང་ཆགས་པ་བར་མ་རྣམས་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། འདུས་བྱས་པ་དང་འདུས་མ་བྱས་པ་དག་དགའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་མོ་སྣང་བའི་ཆ་སྟེ་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་འགྱེད་པ་སྣང་བ་མཆེད་པ་ཡིན། །མཚམས་ནི་སྣང་བ་མཆེད་པ་རང་གི་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་མིན་དང་སྦྱར། །མཚན་མོ་མ་ཡིན་མཚམས་མིན་ཉིན་མིན་རང་བཞིན་གང་དག་པ། །དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སྐད་ཅིག་བླ་མ་མཆོག་བཤད་རྣལ་འབྱོར་བ་ཉིད་ཡུལ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །བསྒོམ་པ་ཡང་མེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་ཡང་མེད་དོ། ། བསྒོམ་པར་བྱ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་ལ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་འོད་གསལ་བ་སྟེ། དེ་མེད་པ་ནི་འདུས་བྱས་པའི་ཚུལ་དུ་མེད་པ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་དང༌། བསྒོམ་པ་ནི་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་སེལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན་ཞེས་པ་ནི། དགོངས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་ཐོབ་པས་ཟག་པ་མེད་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་འཇུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་བའི་ཆད་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་དེ་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་རིགས་སོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ་ཞེས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་པ་སྟེ། དེ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན
Chinese
以大光明各自显现。 “彼即金刚”者，谓其为具有金刚般三摩地之体性故。 “于有为与无为诸法”者，谓贪着与离贪着，以及贪着与贪着之间，不舍弃而转变，执为整体及随之坏灭之三摩地等，亦应舍弃。 “无有可修”者，谓若得光明之实性，则不应修习彼等，因得果故应舍弃方便。既得果，则所舍者，是名为方便。如是，有说如灯烛： 于道见已即舍彼， 以识见所识之后， 如是如来亦应舍。 又或“无有可修”者，谓于光明之境，昼夜、界限、贪着、离贪着及贪着之间，皆非可修，因有为与无为诸法皆喜乐故。夜晚是显现之部分，即日光放射光芒，显现增长。界限是显现增长与自性俱生非一结合。非夜晚、非界限、非白昼，自性为何者，彼乃菩提刹那，上师胜说，瑜伽士之境。 “亦无修习”者，谓为得彼，纵使是心一境性之三摩地差别亦无有。 “以无有可修故”者，谓可修者乃光明，彼无有，即于有为之状态中无有，及自性成立，而修习乃消除暂时垢染之特征故。 “若尔，如何转为天瑜伽耶”者，意指此：若得现证菩提之次第，则无漏无分别，入于胜义谛之瑜伽士，将成断灭边之特征。故为舍弃彼，应修习天瑜伽。胜义谛者，谓以手印与三摩地之次第所证悟之第四实性，彼与虚空等同。世俗谛
English
Appearing individually with great luminosity. "That itself is Vajra" means that it is the nature of Samadhi like Vajra. "To conditioned and unconditioned dharmas" means that attachment and detachment, as well as attachment and attachment in between, do not abandon and transform, and the Samadhi that holds as a whole and subsequently perishes should also be abandoned. "There is nothing to be meditated upon" means that if the reality of luminosity is attained, then there is no need to meditate on them, because the means should be abandoned after the result is attained. That which is abandoned after attaining the result is said to be the means. Thus, some say like a lamp: Having seen the path, abandon it, Having seen the knowable with knowledge, Likewise, the Tathagata should also be abandoned. Or "there is nothing to be meditated upon" means that in the realm of luminosity, day and night, boundaries, attachment, detachment, and the space between attachments are not to be meditated upon, because conditioned and unconditioned dharmas are all joyful. Night is the part of appearance, that is, the sun's rays radiate light, and appearance increases. A boundary is the combination of the increase of appearance and its own nature being not one. Not night, not boundary, not day, whatever is the nature, that is the moment of Bodhi, the supreme teaching of the Guru, the realm of the Yogis. "There is also no meditation" means that even the distinction of Samadhi of one-pointedness of mind is not there in order to attain it. "Because there is nothing to be meditated upon" means that what is to be meditated upon is luminosity, and that is not there, that is, it is not in the state of being conditioned, and it is established by its own nature, and meditation is the characteristic of eliminating temporary defilements. "If so, how does it transform into deity yoga?" means this: If the stages of manifest enlightenment are attained, then the yogi who enters the undefiled, non-conceptual, ultimate truth will become the characteristic of the annihilation side. Therefore, in order to abandon that, deity yoga should be practiced. The ultimate truth is the fourth reality to be realized through the sequence of mudras and samadhi, which is equal to space. Conventional truth
Tibetan
་པའོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་སྤྲོས་པས་ཏེ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་བྱ་བ་ལ་གཞིར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ་ཞེས་པ་ལ་བཞི་པ་དང་ལྔ་པའི་རིམ་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་དོན་དམ་པ་དང་ལྷའི་སྐུ་དག་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་ལ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུ་བདག་དང་གཞན་ལ་ཕན་ཐོགས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དགོངས་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་དག་འཆད་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཤད་ཟིན་ཏོ་ཞེས་པ་ནི་ལེའུ་དང་པོ་ནས་བཤད་པ་རྣམ་པ་བཞི་པོས་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ། །ཞེས་པ་འདིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉིད་བསྟན་ཏེ། རང་བཞིན་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་སྟེ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོད་གསལ་བ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་སྟེ་ཞེས་པ་ལ། རྟག་པ་དྲི་མ་མེད་པ་ཟག་པ་མེད་ཅིང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱི་དང་ནང་གི་དངོས་པོ་རྣམས་ནི་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ་ཞེས་པ་ནི་རིམ་པ་གཉིས་པ་དང་བཞི་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་འོད་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིམ་པ་གསུམ་པ་དང་ལྔ་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་སྐུའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ སོགས་པས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་བརྟེན་ཏེ་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་ནམ་མཁའ་དང་ཆོས་མཐུན་པ་བསྟན་ཏོ། །འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ་ཞེས་པ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པའི་མཚན་ཉིད་མི་སློབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་བཞི་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ངག་དང་སེམས་དང་ལུས་དང་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་སྒོམ་པས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟུང་འཇུག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པས། །སླར་ཞིང་གང་ལའང་མི་སློབ་པོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཐོབ་ནས་འདིའི་རྒྱུ་དང་འདིའི་འབྲས་བུ་ཞེས་ཐ་དད་པར་མི་སྣང་སྟེ་དེ་ནི་དེའི་རང་བཞི
Chinese
“宝”是指从那之中生出的金刚身所幻化的，是作为有情众生利益事业的基础的缘故。 “合一”是指通过第四和第五次第所要获得的胜义谛和天神身相融合的意思。 “那些”等等是指安住于普光之地的金刚持大尊之身，瑜伽行者应当修习成为自他利益之因，如是宣说。 并非是指要阐述现证菩提和双运次第。 “已说”是指从第一品所说的四种方式已经阐述完毕。 “诸法自性光明”这句偈颂，是指双运的等持。自性是世俗谛，因为是由因和缘的差别所造作的缘故。光明是胜义谛，因为是恒常、无垢、无漏，并且是真如自性的缘故。内外之事物是指常住和变动的事物之别称。 “二谛之体性”是指通过第二和第四次第所要获得的光明真如，以及通过第三和第五次第所要获得的智慧身和金刚身的自性。 “因此”等等是指依靠法性之方面，宣说了自性清净与虚空相合。 “果之体性”是指双运次第的特征，是不再需要学习的缘故。 “获得它的因”是指金刚念诵等等的四种次第，通过它们次第如是获得语、意、身和世俗谛与胜义谛的完全清净，通过修习而获得双运的等持的缘故。安住于双运的等持，不再于任何刹土中需要学习。如是说道。 “因为因和果无别”是指获得具有一切智智特征的双运等持真如之后，不会显现这是因，这是果的差别，因为那是它的自性。
English
"Bao" refers to the Vajra body manifested from that, because it is the basis for the benefit of sentient beings. "Oneness" refers to the meaning of the union of the ultimate truth and the divine body to be obtained through the fourth and fifth stages. "Those" and so on, refers to the body of the great Vajradhara who resides in the land of universal light, and the yogi should cultivate it as a cause for benefiting himself and others, as it is taught. It does not mean to explain the stages of manifest enlightenment and union. "It has been said" means that the four ways described from the first chapter have been explained. "All dharmas are self-luminous" This verse refers to the samadhi of union. Self-nature is the conventional truth, because it is made by the difference of cause and condition. Luminosity is the ultimate truth, because it is constant, immaculate, without leakage, and is the nature of suchness. External and internal things are synonyms for permanent and moving things. "The nature of the two truths" refers to the luminosity of suchness to be obtained through the second and fourth stages, and the wisdom body and vajra body to be obtained through the third and fifth stages. "Therefore" and so on, relying on the aspect of Dharma-nature, it is taught that self-nature is pure and in accordance with the sky. "The nature of the fruit" refers to the characteristics of the union stage, because there is no need to learn again. "The cause of obtaining it" refers to the four stages of Vajra recitation and so on, through which one obtains the complete purification of speech, mind, body, and conventional and ultimate truth, and by practicing, one obtains the samadhi of union. By abiding in the samadhi of union, one no longer needs to learn in any realm. It is said. "Because cause and effect are inseparable" means that after obtaining the suchness of the samadhi of union, which has the characteristics of omniscient wisdom, the difference between this is the cause and this is the effect will not appear, because that is its nature.