Tibetan
་པར་བྱེད་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་ཚིགས་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་ཤིང་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མངོན་པར་སྐྱེད་པའི་ལས་ཅན་ནོ། །དེ་དག་ས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་དང༌། ཁ་དོག་ལྔ་དང་ལྡན་ཞིང་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་བྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡན་ལག་གི་རླུང་ནི་རྒྱུ་བ་དང་རྣམ་པར་རྒྱུ་བ་དང་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་བ་དང༌། རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ་དང༌། ངེས་པར་རྒྱུ་བའོ། དེ་དག་གི་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ལྔ་ལ་བརྟེན་ཏེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་གཟུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ལས་བྱེད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །བཅུ་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་མིང་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་པས་དཔལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་ཏེ། ཀུ་ཊ་ཁྱ་དང་ཀུ་ཌ་དང༌། །ཀུ་ཌ་བྷ་དང་ཀུ་ཊི་ར། །ཀ་ཀུ་ལཱ་ཚ་ཀུ་ལ་ཝ། །ཀུ་ལཱ་བྷ་ཀོ་ལི་ར་བ། །སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་མེ་མཉམ་དང༌། །གྱེན་དུ་དེ་བཞིན་ཁྱབ་བྱེད་དང༌། །གླང་པོ་རུས་སྦལ་རྩངས་པ་དང༌། །ལྷ་སྦྱིན་དང་ནི་གཞུ་ལས་རྒྱལ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །རླུང་བཅུ་པོ་དེ་དག་གནས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཉིན་མཚན་དུ་ཟོ་ཆུན་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ན་འཁོར་བར་བྱེད་ཅིང༌། ཡང་དང་ཡང་དུ་འཁོར་བའི་སྒོ་ནས་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ལ་བཅིངས་པས་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་དོ། །རླུང་དེ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་གྲོལ་བར་འགྱུར་བས་དེ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་དུས་སུ་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩེ་མོར་གོང་བུར་གྱུར་པ་ན། རླུང་དང་ཉེ་བའི་རླུང་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཞི་བར་གྱུར་པས་ན། གསལ་བ་དང་དགའ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་འོད་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དབང་གིས་ རླུང་གཟུགས་མེད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སུ་འགྱུར་ཏེ། ཤིན་ཏུ་གྲང་བའི་དབང་གིས་ཆུའི་སྲ་བ་ཉིད་བཞིན་ནོ། །ཐིག་ལེ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། གསང་བའི་སྣའི་རྩེ་མོར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གསུང་གི་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དང༌། སྙིང་གའི་པདྨའི་སྣའི་རྩེ་མོར་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྒོམ་པ
Chinese
能起作用的是，它存在于身体的所有关节中，并且具有明显产生色蕴的作用。它们应被理解为具有地等五大元素、五如来和五种颜色，并且是具有寂静等作用的五种智慧的自性。肢节之气是行气、遍行气、周遍行气、极遍行气和决定行气。它们依赖于眼等五根，具有取色等相的性质，并起作用。它们也是五如来的自性。这十者的名字并非如其发音一样，而是由薄伽梵在与一切荣耀佛陀的结合中宣说的：库札卡亚和库札，库札巴和库札ra，嘎库拉匝库拉瓦，库拉巴库利拉瓦，命气和下行气，火伴气和上行气，以及遍行气，象、龟、鼋，天施与胜弓。如是说。这十种气依赖于处所、烦恼和业的差别，日夜如水桶般进入众生的界中，从而使之流转。又因反复流转之门而束缚于结生相续，故而成为烦恼。完全了知这些气的真如，便能获得解脱，因此应当宣说。它的真如是修习明点。因为在方便与智慧平等入定时，从七万二千脉轮中生起的菩提心，在金刚宝顶端凝结成团时，所有与气接近的气都完全寂灭，因此，光明和喜悦自性的光明真如便会显现。因此，由于大乐的缘故，气虽无形，却会转变为菩提心明点的形状，就像由于极度寒冷，水会凝固一样。明点也有三种形态：在密处的莲花顶端，菩提心明点应由语金刚瑜伽士修习；在心间莲花顶端，咒语明点应由意金刚瑜伽士修习
English
That which acts is that which dwells in all the joints of the body and has the function of manifestly producing the aggregate of form. These should be understood as having the nature of the five great elements, such as earth, the five Tathagatas, and the five colors, and the five wisdoms that perform the functions of pacification and so forth. The limb winds are the moving wind, the pervading wind, the all-pervading wind, the extremely pervading wind, and the definitely moving wind. They rely on the five faculties, such as the eye, and perform the function of having the characteristic of grasping forms and so forth. They are also the nature of the five Tathagatas. The names of these ten are not as they sound, but were spoken by the Bhagavan in union with all the glorious Buddhas: Kuṭakhya and Kuṭa, Kuṭabha and Kuṭira, Kakula Tsakula Va, Kulabha Kolirava, Life and downward cleansing fire, Equally upward pervading, Elephant turtle turtle, God-given and bow victorious. It is said. These ten winds, relying on the differences of place, affliction, and action, enter the realm of sentient beings day and night like a water bucket, thereby causing them to wander. And because they are bound to the continuity of rebirth through the gate of repeated wandering, they become afflictions. By fully knowing the suchness of these winds, one will be liberated, therefore it should be explained. Its suchness is the meditation on bindu. Because when method and wisdom are equally entered, the bodhicitta arising from the seventy-two thousand chakras, when solidified into a mass at the tip of the vajra jewel, all the winds near the winds are completely pacified, therefore, the clear light of suchness, which is the nature of clarity and joy, will manifest. Therefore, due to the power of great bliss, although the wind is formless, it will transform into the form of the bodhicitta bindu, just as water solidifies due to extreme cold. That bindu also has three forms: At the tip of the lotus of the secret place, the bodhicitta bindu should be meditated upon by the speech vajra yogi; at the tip of the lotus of the heart, the mantra bindu should be meditated upon by the mind vajra yogi.
Tibetan
ར་བྱ་བ་དང༌། གདོང་གི་སྣའི་རྩེ་མོར་རླུང་གི་ཐིག་ལེ་འོད་ཟེར་ཅན་སྐུའི་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་བས་བསྒོམ་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས་འབྱུང་བ་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་ཐམས་ཅད་ནས་འཕོ་བས་དམ་པ་དགའ་བའི་གནས་སྐབས་སུ། །རྡོ་རྗེ་དང་པདྨའི་སྣ་རུ་འཛིན་པར་གྱུར་པ་ན་ངག་གི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ། བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཐིག་ལེ་འདོད་ཆགས་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུང་གི་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །སྤྱི་བོ་དང་ལྐོག་མ་དང༌། སྙིང་ག་ན་གནས་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་པོ་ལ་དམིགས་ཏེ། སྐུའི་རྡོ་རྗེའི་ས་བོན་གྱི་ཆ་རྣམས་སྟེང་ནས་བརྩམས་ཏེ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་ཐིམ་པར་བྱས་ཏེ། འོག་གི་ཆ་གསུང་གི་རྡོ་རྗེའི་ཆ་རྣམས་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཆ་རྣམས་ཀྱང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་འཇུག་པར་བྱས་ལ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་དུ་ཐིམ་པར་བསམ་མོ། །ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ཆ་བཞི་པ་ཡང་ཞབས་ཀྱུ་ནི་ལ་ལ་ཐིམ་པ་དང༌། འ་ཧ་ལ་ཐིམ་པ་དང༌། ཧ་མགོ་བོ་ལ་ཐིམ་པ་དང༌། མགོ་བོ་ཟླ་ཚེས་ལ་ཐིམ་པ་དང༌། ཟླ་ཚེས་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ་པ་དང༌། ཐིག་ལེ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པར་བྱས་པས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གནས་པ་ནི་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལུས་འདི་ལ་ཁམས་བཞིའི་རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ཡོད་དེ། དེ་ཡང་མགྲིན་པ་དང༌། སྙིང་ག་དང༌། ལྟེ་བ་དང༌། གསང་བར་གནས་པ་སྟེ། གྲུ་གསུམ་དང༌། ཟླུམ་པོ་དང༌། གཞུའི་དབྱིབས་ཅན་དང༌། གྲུ་བཞིའོ། །དམར་པོ་དང༌། དཀར་པོ་དང༌། དུད་ཁ་དང༌། སེར་པོའི་མདོག་ཅན། མེ་དང༌། ཆུ་དང༌། རླུང་དང༌། སའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །ཡཾ་རཾ་བཾ་ཁཾ་ཞེས་བྱ་བའི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བ་དང༌། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང༌། མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། དོན་ཡོད་གྲུབ་ པ་དང་། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྟེ་ཐབས་བསྟན་ནོ། །དེ་ནས་གོས་དཀར་མོ་དང༌། མཱ་མ་ཀཱི་དང༌། སྒྲོལ་མ་དང༌། སངས་རྒྱས་སྤྱན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །གཡས་པ་དང༌། གཡོན་པ་དང༌། གཉིས་ཀ་དང༌། དམན་པར་རྒྱུ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྣའི་སྒོར་བསྟན་ཏོ། །སྔ་དྲོ་དང༌། ཉི་མ་ཕྱེད་དང༌། ཕྱི་དྲོ་དང༌། མཚམས་དག་གི་དུས་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཡང་མཚན་མོར་རོ། །དབང་དང་ཞི་བ་དང༌། དགུག་པ་དང༌། རྒྱས་པ་ནི་ཕྲིན་ལས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དེ་རྣམས་ལས་ཐོ་རངས་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཁ་དོག་དམར་པོའི་འོད་ཟེར་སྣའི་བུག་པ་གཡས་པ་ནས་འབྱུང་བར་འགྱུར་
Chinese
而且，以面部鼻尖上的风之明点光芒，由身金刚瑜伽士修习。于此入定，从所有支分和细分转移，处于胜妙欢喜的境界。当执持金刚和莲花之尖端时，舍弃所有语言的戏论，不可言说的明点，由贪欲的瑜伽士修习，这是语金刚瑜伽士的微细瑜伽。观想位于头顶、后颈和心间的三个字，从上方开始，身体金刚的种子部分逐渐融入，下方的部分进入语金刚的部分，其部分也如前一样进入，并观想融入字ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。字ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的第四部分，弯钩融入于la，a融入于ha，ha融入于头，头融入于月牙，月牙融入于明点，明点以一心专注，安住于如虚空般的自性中，这是嗔恨金刚瑜伽士的微细瑜伽。同样，此身有四大种性的四个坛城，即喉咙、心间、肚脐和秘密处，分别是三角形、圆形、弓形和方形。红色、白色、烟色和黄色，是火、水、风和土的自性。由ཡཾ་རཾ་བཾ་ཁཾ་（藏文，梵文天城体：यं रं वं खं，梵文罗马拟音：yaṃ raṃ vaṃ khaṃ，汉语字面意思：扬，让，旺，康）等种子字所生，由无量光、不动佛、不空成就和宝生佛加持，这是方便的教导。然后由白衣母、摩摩枳、度母和佛眼佛母加持，这是智慧的自性。右、左、两者和劣等行者，都显示在鼻孔中。早上、中午、下午和交界之时，显示了时间，同样也在夜晚。怀爱、息灾、勾招和增益是事业。从那些坛城中，从黎明开始，红色光芒从右鼻孔中产生。
English
Moreover, the wind bindu with radiant light at the tip of the nose on the face should be meditated upon by the Body Vajra yogi. Having entered into equipoise, transferring from all the branches and sub-branches, in the state of supreme bliss, when holding the tips of the vajra and lotus, abandoning all verbal elaborations, the inexpressible bindu should be meditated upon by the yogi of desire, this is the subtle yoga of the Speech Vajra yogi. Focusing on the three letters located at the crown of the head, the back of the neck, and the heart, starting from above, the seed parts of the Body Vajra are made to dissolve one into the other. The lower parts should enter into the parts of the Speech Vajra, and those parts should also enter as before, and one should contemplate dissolving into the letter HŪṂ (藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). The fourth part of the letter HŪṂ (藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), the hook dissolves into la, a dissolves into ha, ha dissolves into the head, the head dissolves into the crescent moon, the crescent moon dissolves into the bindu, and the bindu, with one-pointed mind, abides in the nature of suchness like space, this is the subtle yoga of the Hatred Vajra yogi. Similarly, this body has four mandalas of the nature of the four elements, namely, the throat, the heart, the navel, and the secret place, which are triangular, circular, bow-shaped, and square. Red, white, smoky, and yellow in color, they are the nature of fire, water, wind, and earth. Arising from the seed syllables YAṂ RAṂ VAṂ KHAṂ (藏文，梵文天城体：यं रं वं खं，梵文罗马拟音：yaṃ raṃ vaṃ khaṃ，汉语字面意思：扬，让，旺，康), and blessed by Amitabha, Akshobhya, Amoghasiddhi, and Ratnasambhava, this is the teaching of means. Then, being blessed by White-robed Mother, Māmaki, Tara, and Buddha Eye, this is the nature of wisdom. The right, the left, both, and the inferior goers are shown in the nostrils. Morning, midday, afternoon, and twilight show the times, and so also at night. Subjugation, pacification, attraction, and increase are the activities. From those mandalas, starting from dawn, rays of red color will arise from the right nostril.