Tibetan
་རྣམས་ལ། །ཐབས་འདི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྟ་བུར་གསུངས། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་ལེགས་པར་གནས་པ་གང་ཞེ་ན། གང་དང་པོའི་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པའི་བསྒོམ་ པའི་རིམ་པས། རིགས་བརྒྱའི་དབྱེ་བས་ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པ་ལ་ཞུགས་པའོ། །རིགས་བརྒྱའི་དབྱེ་བ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ཚོགས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །ཚོར་བའི་ཕུང་པོའི་ཚོགས་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནོ། །འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ཚོགས་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ཚོགས་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོའི་ཚོགས་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །དེ་རྣམས་རེ་རེ་རིགས་ལྔའི་དབྱེ་བས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔར་འགྱུར་རོ། །ས་ནི་སངས་རྒྱས་སྤྱན་ཡིན་ཏེ། །ཆུ་ཁམས་མཱ་མ་ཀཱི་རུ་བཤད། །གཟི་བརྗིད་གོས་དཀར་མོ་ཡིན་ཏེ། །རླུང་ནི་དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མར་བཤད། །དེ་རྣམས་རེ་རེ་རིགས་ལྔ་ལྔའི་དབྱེ་བས་ཉི་ཤུར་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་མཆེད་འདི་དག་ཀྱང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག །ཅེས་བྱ་བས་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་རེ་རེའང་རིགས་ལྔ་ལྔའི་དབྱེ་བས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡུལ་གྱི་ལྷ་མོ་རྣམས་རེ་རེ་རིགས་ལྔ་ལྔའི་དབྱེ་བས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའོ། །ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ནི་རིགས་བརྒྱའི་བྱེ་བྲག་གོ །ཇི་སྐད་དུ། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལ་ནི། །ལྔ་པོའི་དབྱེ་བས་ལྔ་རུ་བྱས་པ་ལ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སོ་སོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས། །འཁོར་བའི་ལས་རྣམས་དག་ནི་གང་ལས་འབྱུང༌། །དེ་བཞིན་དབང་པོ་ཕྱི་རོལ་ཡུལ་བཅས་ལྔ། །རེ་རེ་ཞིག་ཀྱང་བདེ་གཤེགས་ལྔ་རྣམས་ཀྱིས། །དེ་ལ་རང་རང་རྟག་ཏུ་བྱིན་རློབ་ཅིང༌། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་གསུམ་དུ་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌།། དེ་བཞིན་དུ་ཡང༌། རིགས་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱར་བཤད་པ། །མདོར་བསྡུས་པ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ། །ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ཕྱིས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་བས་སོ། །རིགས་བརྒྱའི་དབྱེ་བས་ལྷའི་གཟུགས་སུ་ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པར་བྱས་ལ། ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་པས་མངོན་དུ་བྱེད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རིགས་བརྒྱ་པོ་གང་བཤད་པ་དེ་མདོར་བསྡུས་པས་ལྔ་རུ་འགྱུར་ཏེ་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་དང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་ལྔ་པོ་དེ་ཡང་སླར་ཡང་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། སྐུ་དང་གསུང་ད
Chinese
们。这种方法是圆满正等觉佛陀，如阶梯的次第般宣说的。文中这样说道。那么，在生起次第中，什么是善于安住的呢？就是以最初的结合等修习次第，以百种姓的差别而进入身体完全寂静的状态。百种姓的差别是：色蕴的集合是毗卢遮那佛。受蕴的集合是宝生佛。想蕴的集合是无量光佛。行蕴的集合是不空成就佛。识蕴的集合是不动佛。这些各自以五种姓的差别而变成二十五种。地是佛眼佛母。水界说是嘛嘛枳佛母。（藏文：མཱ་མ་ཀཱི།，梵文天城体：मामाकी，梵文罗马拟音：māmakī，汉语字面意思：嘛嘛枳）光辉是白衣佛母。风说是誓言度母。这些各自以五种姓的差别而变成二十种。这些金刚生处，是菩提萨埵的殊胜坛城。这样，眼等诸根各自也应知以五种姓的差别而成为二十五种。境之天女们各自以五种姓的差别而成为二十五种。普遍作用的五种智慧是百种姓的差别。如是所说：蕴、界和处等，以五者的差别而分为五类，如来对它们一一加持。轮回的业从何处产生？同样，五根连同外境，每一个都由五位如来，各自恒常加持，并安住于五种智慧和三种之中。文中这样说道。同样：种姓被说成百种，简而言之是五种，以身语意的差别，后来变成三种。文中这样说道。以百种姓的差别，将身体完全寂静地转化为天神的形象，瑜伽士现证一切万法皆为空性的真如。这是为什么呢？因为所说的百种姓，简而言之变成五种，即通过五蕴、五烦恼、五大种和五种智慧而得到清净。这五种姓又再次变成三种，即
English
These methods are taught by the fully enlightened Buddhas as being like a series of steps. It is said. So, what is it that is well established in the generation stage? It is entering the state of complete isolation of the body through the stages of meditation, such as the initial union, with the distinctions of the hundred families. The distinctions of the hundred families are: the aggregate of form is Vairochana. The aggregate of feeling is Ratnasambhava. The aggregate of perception is Amitabha. The aggregate of formations is Amoghasiddhi. The aggregate of consciousness is Akshobhya. Each of these becomes twenty-five through the distinction of the five families. Earth is Buddha Locana. The water element is said to be Mamaki. Radiance is Pandara. Wind is said to be Samaya Tara. Each of these becomes twenty through the distinction of five families each. These Vajra birthplaces are the supreme mandala of Bodhisattvas. Thus, each of the senses, such as the eyes, should also be understood as being twenty-five through the distinction of five families each. The goddesses of the objects are each twenty-five through the distinction of five families each. The five pervasive wisdoms are the distinctions of the hundred families. As it is said: The aggregates, elements, and sense bases, divided into five categories by the distinction of five, are blessed individually by the Tathagatas. From where do the actions of samsara arise? Likewise, the five faculties together with their external objects, each one is constantly blessed by the five Sugatas, and abides perfectly in the five wisdoms and the three. It is said. Similarly: The families are said to be a hundredfold, but in brief, they are fivefold. Through the distinctions of body, speech, and mind, they later become threefold. It is said. Having completely isolated the body into the form of a deity through the distinction of the hundred families, the yogi realizes the suchness of emptiness of all things. Why is that? Because the hundred families that were spoken of are condensed into five, purified by the five aggregates, the five afflictions, the five great elements, and the five wisdoms. Those five families again become three:
Tibetan
ང་ཐུགས་ཀྱིས་སོ། །རིན་ཆེན་དང་དོན་ཡོད་པའི་རིགས་དག་ནི་སྐུའི་རིགས་དང་གསུང་ངམ་ཐུགས་ཀྱི་རིགས་སུ་བསྡུ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་ང་རྒྱལ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནི་གཏི་མུག་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་སྐུའི་རིགས་སུ་བསྡུ་བར་བྱའོ། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ཕྲག་དོག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་འདོད་ཆགས་སམ་ཞེ་སྡང་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རིགས་སམ་ཞེ་སྡང་གི་རིགས་སུ་བསྡུའོ། །རིགས་གསུམ་པོ་དེ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ལུས་དང་ངག་ནི་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལ་བསྡུ་བ་ཡིན་ཏེ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་དེ་ཡང་སྣང་བ་དང་སྣང་བ་མཆེད་པ་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་དབྱེ་བས་དཔྱད་པ་ན་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། སྟོང་པའི་ཆོས་ལས་སྟོང་པའི་ཆོས་རྣམས་འབྱུང༌། །ཞེས་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལས་ཀྱང༌། །ཇི་ལྟར་ཆུ་ཀླུང་དངས་པ་ལས། །ཉ་དག་མྱུར་དུ་ལྡང་གྱུར་ཏེ། །དེ་བཞིན་ཐམས་ཅད་སྟོང་གསལ་ལ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །རིགས་བརྒྱའི་དབྱེ་བ་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་འདིས། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་བརྒྱད་པ་ལ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་མཐར་ཕྱིན་ནས་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་དང་པོ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་གོམས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་དམིགས་ནས་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་དམིགས་པར་རོ། །རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གདོང་གི་སྣ་ལ་སོགས་པར་གནས་པའི་ཡུངས་ཀར་ཕྲ་མོ་ཙམ་གྱི་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་རླུང་ནི་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་དང༌། ལས་ཐམས་ཅད་བྱེད་ཅིང་སྲོག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲོག་ཏུ་གྱུར་པ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་བཞོན་པ་གཅིག་པུ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ཡང་ཕུང་པོ་ལྔའི་དབྱེ་བས་ལྔ་རུ་འགྱུར་ཏེ། སྲོག་དང༌། ཐུར་དུ་སེལ་བ་དང༌། མེ་དང་མཉམ་པ་དང༌། གྱེན་དུ་རྒྱུ་བ་དང༌། ཁྱབ་པའོ། །དེ་ལ་སྲོག་ནི་ལྟེ་བ་ལ་གནས་ཤིང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་མངོན་པར་སྐྱེད་བར་བྱེད་པའི་ལས་ཅན་ནོ། །ཐུར་དུ་སེལ་བ་ནི་བཤང་ལམ་ལ་གནས་ཤིང་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་མངོན་པར་སྐྱེད་པའི་ལས་ཅན་ནོ། །གྱེན་དུ་རྒྱུ་བ་ནི་མགྲིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མངོན་ པར་སྐྱེད་པའི་ལས་ཅན་ནོ། །མེ་དང་མཉམ་པ་ནི་སྙིང་ག་ན་གནས་ཤིང་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་མངོན་པར་སྐྱེད་པའི་ལས་ཅན་ནོ། །ཁྱབ
Chinese
我（指作者）以恭敬心述说。珍宝和具意义的种姓，应归纳为身种姓、语种姓或意种姓。其中，我慢的自性，珍宝生（宝生部），因从愚痴产生，应归纳为身种姓。成就义（不空成就佛）嫉妒的自性，从贪欲或嗔恨产生，应归纳为贪欲种姓或嗔恨种姓。应了知这三种姓实为一体。因为身和语可归纳于意的金刚，因为它们是一切显现的根本。当以显现、显现增长、显现近得的分类来分析心时，一切都将转变为空性的自性。如（龙树菩萨）所说：“从空性的法中，产生空性的诸法。”论典中也说：“犹如清澈的河流中，鱼儿迅速跃起，同样，在一切空明之中，幻化的网络将会显现。”通过修习这百种姓的分类次第，瑜伽士将安住于不退转的第八地。如是圆满了生起次第后，首先应熟习圆满次第中的金刚念诵。首先，应专注于风的真如性，然后专注于咒语的真如性。所谓的风的真如性，是指观想位于面部鼻端等处的，如芥子般微小的明点。因为风遍布全身，行持一切事业，是所有生命体的命根，是识的唯一坐骑。它又可分为五种，即以五蕴的分类而分：命风、下行风、持火风、上行风和遍行风。其中，命风位于脐部，具有生起显现识蕴的作用。下行风位于肛门，具有生起感受蕴的作用。上行风位于喉咙，具有生起想蕴的作用。持火风位于心间，具有生起行蕴的作用。遍
English
I (the author) speak with reverence. The precious and meaningful families should be classified into the body family, speech family, or mind family. Among them, the nature of pride, the Jewel-born (Ratnasambhava), arises from ignorance, so it should be classified into the body family. The nature of envy, Accomplishing Meaning (Amoghasiddhi), arises from desire or hatred, so it should be classified into the desire family or the hatred family. It should be understood that these three families are actually one. Because body and speech can be classified into the mind's vajra, because they are the root of all appearances. When the mind is analyzed by the classification of appearance, appearance increase, and appearance near attainment, everything will turn into the nature of emptiness. As (Nagarjuna) said: "From the Dharma of emptiness, the Dharmas of emptiness arise." It is also said in the treatise: "Just as in a clear river, fish leap up quickly, similarly, in all clear emptiness, the net of illusion will appear." By practicing this classification sequence of the hundred families, the yogi will abide in the eighth ground of non-retrogression. Having thus completed the generation stage, one should first become familiar with the vajra recitation in the completion stage. First, one should focus on the suchness of wind, and then focus on the suchness of mantra. The so-called suchness of wind refers to contemplating a tiny bindu, like a mustard seed, located at the tip of the nose, etc. Because wind pervades the whole body, performs all actions, is the life force of all living beings, and is the sole vehicle of consciousness. It can also be divided into five types, namely, divided by the classification of the five aggregates: life wind, downward-moving wind, fire-sustaining wind, upward-moving wind, and pervasive wind. Among them, the life wind is located at the navel and has the function of generating the manifestation of the consciousness aggregate. The downward-moving wind is located at the anus and has the function of generating the feeling aggregate. The upward-moving wind is located at the throat and has the function of generating the aggregate of perception. The fire-sustaining wind is located in the heart and has the function of generating the aggregate of formation. The pervasive