Tibetan
་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིའོ། །ན་མཿ་ས་མནྟ་བུད་དྷཱ་ནཱཾ་ན་མ་ས་མནྟ་དྷརྨཱ་ནཾ་ན་མ་ས་མནྟ་སཾ་གྷཱ་ནཱཾ། ཨོཾ་སི་ཏཱ་ཏ་པ་ཏྲེ་ཨོཾ་བི་མ་ལེ་ཨོཾ་ཤཾ་ཀ་རེ། ཨོཾ་པྲ་ཏྱཾ་གི་ར་བཛྲ་ཨུཥྞཱི་ཥ་ཙ་ཀྲ་ཝ་རྟི་སརྦ་ཡ་ནྟྲ་མ་ནྟྲ་མཱུ་ལ་ཀརྨ་བནྡྷཱ་ནཱཾ་ཏེ་ཌ་ནཾ་ཀི་ལ་ནཾ་ཝཱཾ། མ་མ་ཀྲྀ་ཏེ་ཡེ་ན་ཀེ་ན་ཙི་ཏྟ་ཀྲྀ་ཏ་ནྟ་སརྦ་ནྟུ། ཚི་ནྡ་ཚི་ནྡ། བི་ནྡྷ་བི་ནྡྷ། ཙི་རི་ཙི་རི་གི་རི་གི་རི་མ་ར་མ་ར་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་ཕཊ། གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའིའོ། །སྔགས་མཆོག་དམ་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས། །གཏོར་མའི་སྣོད་ལ་སྔགས་བཏབ་ཅིང༌། ཤར་ལ་སོགས་པར་གཏོར་བྱས་ནས། །རང་གི་གནས་སུ་འཇུག་པར་བྱ། །གཏོར་མའི་སྦྱིན་པ་འདི་ཡིས་ནི། །ཕྱོགས་བཅུར་གནས་པའི་འབྱུང་པོ་རྣམས། །ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་ཚིམ་བྱས་པས། །དེ་དག་མ་ལུས་ཚིམ་པར་འགྱུར། །གང་ཕྱིར་ ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་ནི། །ཕྱོགས་བཅུ་པོས་ནི་ཡོངས་བསྐོར་བ། །ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་རང་ནུས་པས། །ཐམས་ཅད་རྟག་ཏུ་སྐྱོང་བར་བྱེད། །རབ་གནས་མཐར་ནི་འདི་བྱས་པས། །གཏོར་མ་ཡིས་ནི་བརྟན་པར་འགྱུར། །གཟུགས་བརྙན་རས་རིས་མཆོད་རྟེན་སོགས། །བསྐལ་པའི་བར་དུ་གནས་པར་འགྱུར། །སྦྱིན་སྲེག་མཐར་ནི་ལྷ་མོ་རྣམས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཉེས་པར་འགྱུར། །ཉལ་བའི་དུས་སུ་ཆོ་ག་བཞིན། །གཏོར་མ་སྦྱིན་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས། །རྨི་ལམ་ངན་པ་སྒྲུབ་པ་པོས། །ནམ་ཡང་མཐོང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་དབང་པོ་རྨི་ལམ་ནི། །བཟང་པོ་ཁོ་ནར་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོའི་གཏོར་མའི་ཆོ་གའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་རང་དད་པའི་ལྷའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་བས་རང་གི་སྙིང་གར་ཡི་གེ་ཁཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ཆང་ཟུངས་ལ་གནས་པའི་ཡི་གེ་ཁཾ་གི་ཐིག་ལེ་ལ་ངལ་བསོ་ཏེ། དེའི་རྗེས་སུ་སྔར་བཤད་པའི་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོའི་སྔགས་བཅུ་བརྗོད་ཅིང་སེ་གོལ་བརྡབས་ཏེ་ཕྱོགས་བཅིང་བར་བྱས་ལ་ཉལ་བར་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་རྨི་ལམ་བཟང་པོ་མཐོང་བ་སློབ་དཔོན་ལ་བཟླ་བར་བྱའོ། །དེ་མེད་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མདུན་དུ་སྨྲ་བར་བྱ་ཡི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཐོ་རངས་ལྡང་བའི་དུས་སུ་ཁྱོད་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བརྗོད་ཅིང་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ལ་སད་པར་བྱེད་པར་བསམ་མོ། །སླར་ཡང་ཐོ་རངས་ནས་བརྩམས་ཏེ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་གནས་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་འ
Chinese
之王也。 拿嘛 萨曼达 布达南，拿嘛 萨曼达 达玛南，拿嘛 萨曼达 桑噶南。 嗡 悉达 达帕 札，嗡 维玛雷，嗡 香嘎热。 嗡 扎央 额吉热 班匝 乌什尼萨 匝克拉 瓦尔地 萨尔瓦 央扎 曼扎 穆拉 嘎玛 班达南 德达南 吉拉南 瓦。 玛玛 额日德 耶那 凯那 泽达 额日达 达 萨尔瓦 杜。 策达 策达。 维达 维达。 泽热 泽热 吉热 吉热 玛热 玛热 吽 吽 吽 吽 吽 吽 吽 吽 吽 吽 啪 啪 啪。 顶髻转轮者也。 以彼等殊胜神圣之咒语，于朵玛器皿中加持咒语，于东等方向朵玛后，令入于自之位置。 以此朵玛之布施，十方所住之诸部多，令忿怒尊之王欢喜故，彼等无余皆得欢喜。 何故 三界一切乃，为十方所围绕，忿怒尊之王以自力，恒常守护一切。 于圆满开光后作此，以朵玛乃得坚固。 塑像唐卡佛塔等，将住于劫之期间。 于护摩终了时，诸天女，如来亦欢喜。 睡眠之时如仪轨，以此朵玛布施之，修持者将永不，得见恶梦也。 瑜伽自在之梦境，将唯见善妙者。 此乃忿怒尊之王的朵玛仪轨。 其后，具足自所信仰之天之慢心的瑜伽士，于自心间，字母康（藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：空性）圆满所成之杂色金刚之酒精华所住之字母康（藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：空性）之明点中休息。 其后，念诵先前所说之忿怒尊之王的十咒语，摇动手铃，系缚方位后而睡眠。 彼时，若见善妙之梦，应向师长复述。 若无彼，则应于薄伽梵如来等之前陈说，于其他处则非也。 于拂晓起身之时，念诵“汝乃金刚心”等之偈颂，思维以眼等令我醒来。 再次从拂晓开始，如先前一般，于预先
English
is the king of. Namaḥ samanta buddānāṃ namaḥ samanta dharmānāṃ namaḥ samanta saṃghānāṃ. Oṃ sitātapatre oṃ vimale oṃ śaṃ kare. Oṃ pratyaṃ gira vajra uṣṇīṣa cakra varti sarva yantra mantra mūla karma bandhānāṃ teḍaṇaṃ kilaṇaṃ vāṃ. Mama kṛte yena kena citta kṛta nta sarva ntu. Chinda chinda. Vindha vindha. Ciri ciri giri giri mara mara hūṃ hūṃ hūṃ hūṃ hūṃ hūṃ hūṃ hūṃ hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ phaṭ. It is the crown-born wheel-turner. With these supreme and sacred mantras, the mantra is recited into the torma vessel, and after the torma is made in the east and so on, it is placed in its own place. By this offering of the torma, all the bhutas dwelling in the ten directions, by pleasing the king of the wrathful ones, all of them will be pleased without exception. Because All three realms are, surrounded by the ten directions, the king of the wrathful ones, by his own power, always protects all. After this is done at the end of the consecration, it will be firm with the torma. Statues, thangkas, stupas, etc., will remain for kalpas. At the end of the fire offering, the goddesses, the Tathagatas will also be pleased. At the time of sleep, according to the ritual, by this offering of torma, the practitioner will never see bad dreams. The dream of the yogi will only see good things. This is the torma ritual of the king of the wrathful ones. After that, the yogi who has the pride of the deity he believes in, in his heart, the letter khaṃ (藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：空性) is the essence of the mixed vajra wine, and rests in the bindu of the letter khaṃ (藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：空性). After that, recite the ten mantras of the king of the wrathful ones mentioned earlier, shake the hand bell, bind the directions and go to sleep. At that time, if you see a good dream, you should repeat it to the teacher. If there is no such thing, then it should be stated in front of the Blessed One Tathagata, etc., but not elsewhere. When getting up at dawn, recite the verses such as "You are the Vajra Heart", and think that I am awakened by the eyes, etc. Again, starting from dawn, as before, in advance
Tibetan
གྲོ་བར་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་བསྟན་པས་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གཉིས་ཀ་གཙོར་གྱུར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ཏེ། དབང་པོ་རྣོ་བས་དབང་བ་དང་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྟགས་ནི་འདི་དག་ཡིན་ཏེ། རང་གི་ བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཇི་བཞིན་བསྒོམས་པའི་རང་འདོད་པའི་ལྷའི་རྣམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་མ་འཁྲུལ་ཞིང་གསལ་བར་སྣང་བ་དང༌། གཞན་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་མཐོང་བ་དང་ལྡང་བ་དང་འདུག་པ་དང་ཉལ་བ་དང་འཆག་པའི་མཚན་ཉིད་སྤྱོད་ལམ་བཞི་པོའི་དུས་སུ་ལྷའི་རྣམ་པར་དག་པ་མཐོང་བ་དང༌། ཞི་བ་དང༌། རྒྱས་པ་དང༌། དབང་དང༌། དགུག་པ་དང༌། རྣམ་པར་ལྡང་བ་དང༌། རེངས་པ་དང༌། བསྐྲད་པ་དང༌། མངོན་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་བ་དངོས་གྲུབ་བརྒྱད་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྨན་མཆོག་དང་རོ་དང་བཅུད་ཀྱིས་ལེན་པ་དང༌། གསེར་འགྱུར་གྱི་རྩི་སྦྱོར་བ་དང༌། ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་སྦྱོར་བ་དང༌། ས་འོག་གི་དངོས་གྲུབ་དང༌། །རོ་ལངས་དང་རལ་གྲི་དང་རི་ལུ་དང་མིག་སྨན་དང་རྐང་མགྱོགས་དང༌། འཁོར་ལོའི་རིག་པ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་དུ་མ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་གཞན་གྱི་དོན་དུ་མི་སླུ་བར་འགྲུབ་པ་དང༌། རང་གི་ལུས་ལ་ཨུཏྤ་ལ་སྔོན་པོའི་དྲི་བྲོ་བ་དང༌། ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པ་དང་རྡུལ་དང་ལུས་ལ་ཤིག་དང་འབུ་མེད་པ་དང༌། ཕྱིའི་ཁམ་གྱི་ཟས་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་དང༌། བཟའ་བཅའ་ཐོབ་ནས་ཀྱང་སྲེད་པ་མེད་པ་དང༌། ཤིང་ཏོག་ལ་སོགས་པ་གང་ཅི་ཡང་རུང་བས་ཆོག་ཤེས་པ་དང༌། ཡུལ་ལ་འདོད་པ་ཆུང་བ་དང༌། མི་སློང་ཞིང་སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་དང༌། བཤང་བ་དང་གཅི་བ་ཆུང་བའོ། །ངེས་པ་ཅན་གྱི་རྟགས་དེ་དག་གིས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་མཐར་ཕྱིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཇི་སྐད་དུ། ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། དུ་བ་ལས་ནི་མེར་ཤེས་ཏེ། ཆུ་སྐྱར་ལས་ནི་ཆུ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བློ་ལྡན་གྱིས། །རིགས་ནི་མཚན་མ་རྣམས་ལས་ཤེས། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་མཐར་ཕྱིན་ནས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་གོམས་པར་བྱ་སྟེ། རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་མཁན་པོས་ཀྱང༌། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལེགས་གནས་ཤིང༌། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འདོད
Chinese
应当修持寂止，如是事业金刚胜者的等持和化身显现，也显示了圆满利他。如是两种圆满为主的等持三自性生起次第已显示。现在宣说圆满次第，即是说，以生起次第的彼岸来修持，这是因为根器敏锐者能自主和自性成就的缘故，生起次第的彼岸的征相是这些：自己的自性如实修持的自愿本尊形象，不迷乱且清晰显现，其他众生也同样现见，以及在起立、安坐、睡眠和行走的四种威仪行为之时，见到本尊清净之相，以及息灾、增益、怀爱、勾招、极踊跃、僵直、驱逐和现行这八大成就，以及同样地，获得殊胜药、味道和精华，以及炼金术的药剂，以及虚空飞行的药剂，以及地下成就，以及起尸、宝剑、药丸、眼药、神行和轮之明咒持明者等等，无论何种众多成就，都能无欺地成办利他之事，自己的身体散发着蓝色莲花的香味，法衣等没有灰尘，身体上没有虱子和虫子，不依赖外在的粗食，即使得到食物也不贪恋，无论水果等任何东西都能知足，对世间欲望小，不索取而能布施，大小便少。以这些决定性的征相，应当了知生起次第瑜伽已达究竟。如是说，《楞伽经》中说：从烟知有火，从水鸟知有水。具慧菩萨，从相知其种类。如是生起次第达到究竟后，应当串习圆满次第。造论的论师也说：生起次第善安住，希求圆满次第。
English
One should meditate on tranquility, and thus the samadhi and manifestation body of the supreme Karma King show the perfection of benefiting others. Thus, the generation stage, which is the nature of the three samadhis with both perfections as the main focus, has been shown. Now, the completion stage will be explained, which is to be meditated upon by going beyond the generation stage. This is because those with sharp faculties can be self-sufficient and naturally accomplished, and the signs of going beyond the generation stage are these: The form of the deity that one has voluntarily meditated upon in one's own nature, without confusion and appearing clearly, and others also seeing it in the same way, and seeing the pure form of the deity during the four modes of conduct of rising, sitting, sleeping, and walking, and pacifying, increasing, empowering, summoning, being extremely joyful, stiffening, expelling, and manifesting, which are the eight great accomplishments, and similarly, obtaining supreme medicine, taste, and essence, and the elixir of alchemy, and the elixir of sky-flying, and underground accomplishments, and raising the dead, sword, pills, eye medicine, swift feet, and wheel-knowledge holders, etc., whatever the various accomplishments, they can unfailingly accomplish the benefit of others, one's own body emits the fragrance of a blue lotus, the Dharma robes and so on are without dust, and the body is without lice and insects, not relying on external coarse food, and even if one obtains food, one is without craving, being content with whatever fruits and so on, having little desire for worldly things, not begging but giving alms, and having little excrement and urine. With these definite signs, one should know that the yoga of the generation stage has reached its culmination. As it is said, in the Lankavatara Sutra: From smoke, one knows there is fire; from waterfowl, one knows there is water. A wise Bodhisattva knows the lineage from the signs. Thus, having reached the culmination of the generation stage, one should become accustomed to the completion stage. The maker of treatises also said: The generation stage is well established, desiring the completion stage.