Tibetan
ད་པ་གསུངས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནས། གནས་མེད་གནས་པའོ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་མཐར་ཐུག་པའོ། །དོན་གཅིག་གོ །ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་འདི་ལ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་བཞུགས་པར་མཛད། །ཅེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་བསྟན་ཏེ། དེ་ཉིད་འོད་གསལ་བ་ལ་འཇུག་པ་སྟེ་མཐར་ཐུག་པ་གཉིས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དང་པོའི་ངག་གི་ཡི་གེའི་དོན་དང་སྤྱིའི་དོན་གྱི་ཡན་ལག་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྦ་བ་དང་མཐར་ཐུག་པ་དག་གིས་ནི་རིམ་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ བས་ན་དང་པོའི་ངག་ནི་བསྟན་བཅོས་མཐའ་དག་གི་ལུས་ཡིན་ན། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་བཞུགས་པའི་ཚིག་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་མ་ལུས་པའི་དགོངས་པ་བསྟན་ནས་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནས། གཞལ་མེད་ཁང་གི་དབུས་སུ་བཞུགས་པ་སྟེ། ངེས་པའི་དོན་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏེ། དེར་ནི་དྲང་བ་དང་ངེས་པའི་དོན་གྱི་རྒྱན་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་སྟོན་པ་དང་གནས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ་ངེས་པའི་དོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བའི་རིམ་པ་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ན་གནས་པའི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདས་པའི་འོག་ཏུ་འདོད་པའི་ཁམས་བསྟན་བཅོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་ཀྱང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་མེད་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདོད་པའི་ཁམས་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དེ་དག་གི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སྤང་བའི་ཕྱིར་ལྷའི་རྣམ་པར་སྤྲོས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གཟུངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་པས་འདོད་པའི་དབང་ཕྱུག་ཏུ་བསྟན་ནས་ཞེས་པ་ནས། རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ལ་བཞུགས་པར་གྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དྲང་བའི་དོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོས་ནི་དྲང་བའི་དོན་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་བསྐྱོད་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ་ཞེས་པ་ནི། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འཛིན་པ་བསྟན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། ངེས་པའི་དོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འོད་གསལ་བ་བསྟན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པའི་བྱེ་བྲག་བརྟེན་ནས་ནང་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བྱེ་བྲག་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པའི་རིམ
Chinese
从“如是说”到“无处而住”之间，是双运的究竟次第。意义相同。从“于此虚空自性中”到“大雄安住”之间，是现证菩提的次第，即融入光明，是第二个究竟之义。如是，显示了最初之语的文字义和总义之支分生起次第。隐秘和究竟等显示了五次第自性圆满次第。因此，最初之语是一切论典之身。因此，如是安住之语的续部显示了无余之意，如是说。其后，从“言语无法表达”到“安住于无量宫中央，是究竟之义”之间，显示了圆满的眷属，其中显示了不了义和了义的庄严。如是，从“导师和处所”等，如前一样，到“是了义”之间，显示了展开和收摄的次第。现在，从“处于欲界中”等开始，佛陀薄伽梵逝世后，虽然超越了欲界一切论典，但并没有脱离贪欲，为什么呢？因为欲界就是这样的自性。因此，为了断除他们的贪欲，才宣说了天神的形象。如是，从“以幻化之坛城显示为欲界自在”到“安住于金刚身”之间，即“是不了义”之间，以不动之坛城的轮子显示了不了义。如来不动是识之自性，即显示了执持化身，即“是了义”之间，显示了大誓言坛城的光明，依靠瑜伽士的差别，显示了内外坛城的差别。现在是生起大金刚持的次第。
English
From "Thus spoken" to "Abiding nowhere," is the ultimate stage of union. The meaning is the same. From "In this nature of space" to "The Great Sage abides," is the stage of manifest enlightenment, which is entering into the clear light, the meaning of the second ultimate. Thus, it shows the stage of generating the branches of the meaning of the words of the first speech and the general meaning. The hidden and the ultimate show the complete stage of the five stages of self-nature. Therefore, the first speech is the body of all treatises. Therefore, the tantra of the words thus abiding shows the meaning of all that remains, as it is said. After that, from "Words cannot express" to "Abiding in the center of the immeasurable palace, is the definitive meaning," it shows the perfect retinue, in which it shows the adornment of the provisional and definitive meanings. Thus, from "The teacher and the place," etc., as before, to "is the definitive meaning," it shows the stage of expanding and contracting. Now, from "Dwelling in the desire realm," etc., after the Buddha Bhagavan passed away, although he transcended all the treatises of the desire realm, he was not free from desire. Why? Because the desire realm is of such a nature. Therefore, in order to eliminate their desire, the forms of the gods were taught. Thus, from "Showing the mandala of the dharani as the lord of desire by transformation" to "Becoming abiding in the vajra body," that is, "is the provisional meaning," the wheel of the immovable mandala shows the provisional meaning. The Tathagata Immovable is the nature of consciousness, that is, it shows the holding of the emanation body, that is, "is the definitive meaning," it shows the clear light of the great samaya mandala, relying on the difference of yogis, it shows the difference of inner and outer mandalas. Now is the stage of generating the Great Vajradhara.
Tibetan
་པའི་དོན་དུ་དང་པོར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པའི་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ནོ། །འགྲེལ་པ་བྱེད་པས་ནི་སྤྱིའི་དོན་བྱེ་བྲག་གསུམ་དུ་བཤད་དོ། །དོན་དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནས་སྤྱིའི་དོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། རང་བཞིན་གྱི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་རྣམ་པར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་ པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཞེས་པ་རམ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། སྦས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཆོས་བསྟན་པ་སྟེ། སྦས་པའི་དོན་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་གོ །འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཆོས་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ། དེ་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་ཟག་པ་མེད་པའི་དོན་ཏོ། །འདིར་རྩ་ཕྲན་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ནི་ཁོང་སྟོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་འདིར་ཕུང་པོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ལ་བ་སྦུ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་སྙད་ཀྱི་རྩ་ཕྲན་ཡོད་དོ་ཞེས་བསམ་པ་ཡན་ན། །དེ་དག་གི་ཁོང་སྟོང་ནི་བ་སྦུའི་བུ་གའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་འདིར་ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་མིང་ངོ༌། །དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་གནས་པར་གྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་པར་གནས་སོ། །བསམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་དུས་སུ་ཚངས་པའི་བུ་གནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཏིལ་མར་གྱི་ཐིགས་བས་ཆུ་ལ་ཁྱབ་པ་བཞིན་དུ་རྩ་ཕྲན་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་མན་ངག་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོར་བརྟེན་པར་བྱ་བ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་པའི་བར་དུའོ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་བདེ་བ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གཅིག་ནི་གཉིས་པའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སོ། །གཅིག་ནི་རྣལ་འབྱོར་བའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་མིང་དུ་ཆགས་པ་ལ་འཇུག་གོ །ཡང་ན་མཆོག་ཀྱང་ཡིན་ལ། དགའ་བ་ཡང་ཡིན་པས་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའོ། །ཡང་ན་མཆོག་ནི་ཕ་རོལ་གྱི་དགའ་བ་ནི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་སྟེ། ཚིག་བར་མ་མི་མངོན་པར་བྱས་པ་ནི་མར་གྱིས་གང་བའི་བུམ་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལ་འཇུག་གོ །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། མཐར་ཐུག་པར་བཤད་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་ས་ནི་འོད་གསལ་བ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་བསྟན་ཏེ། མཐར་ཐུག་པ་བསྟན་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཤག་པར་
Chinese
为了那个目的，首先进入禅定。那也是一切如来以威力压倒的金刚。解释者将总义解释为三个别义。从“为了阐明那个意义”到“总义”之间，揭示了安住于自性有情界坛城中的生起次第。从“一切如来”等开始，直到“体验极喜之乐”为止，是为了揭示贪欲之法，是隐藏意义的一个方面。贪欲之法即是贪欲之法的自性，也就是俱生之自性，无漏之义。此处，从“七万二千根脉是空心的”到“此处，五蕴自性的身体上有多少毛孔，就有多少根脉”为止，是这样想的。那些空心之处就是毛孔。金刚，此处称为方便的智慧，是菩提心的名称。它的自性是安住，意思是普遍安住。想法是这样的：在方便与智慧平等进入之时，梵穴安住的菩提心芝麻油滴，如水遍布一样，遍布于一切根脉。之后，具足口诀的瑜伽士依靠金刚之顶，直到体验极喜之乐为止。极喜之乐也有两种：一种是二者的名称。一种是瑜伽士执着于俱生喜的名称。或者，既是极，又是喜，所以是俱生喜。或者，极是彼岸的喜，就是极喜，中间的词语没有显现，就像充满酥油的瓶子一样，所以是俱生。从“一切如来”等开始，直到“最终宣说”为止，是指光明，并揭示了双运的次第，也揭示了最终的意义。就这样，
English
For that purpose, one first enters into meditative absorption. That is also the vajra that subdues all the Tathagatas with its power. The commentator explains the general meaning as three specific meanings. From "in order to clarify that meaning" to "general meaning," the order of generating the state of dwelling in the mandala of the realm of sentient beings by nature is revealed. From "all the Tathagatas" and so on, up to "experiencing the bliss of supreme joy," it is to reveal the dharma of desire, which is one aspect of the hidden meaning. The dharma of desire is the nature of the dharma of desire, which is the nature of co-emergence, the meaning of non-leakage. Here, from "the seventy-two thousand root veins are hollow" to "here, on the body of the nature of the five aggregates, there are as many root veins as there are pores," it is thought in this way. Those hollow places are the pores. Vajra, here called the wisdom of means, is the name of bodhicitta. Its nature is dwelling, meaning universally dwelling. The thought is this: when means and wisdom are equally entered, the sesame oil drop of bodhicitta dwelling in the Brahma hole, like water spreading, spreads throughout all the root veins. After that, the yogi who possesses the oral instructions relies on the tip of the vajra, until experiencing the bliss of supreme joy. There are also two kinds of supreme joy: one is the name of the two. One is the yogi's attachment to the name of co-emergent joy. Or, it is both supreme and joy, so it is co-emergent joy. Or, supreme is the joy of the other shore, which is supreme joy, the intermediate words are not manifested, like a vase filled with ghee, so it is co-emergent. From "all the Tathagatas" and so on, up to "ultimately proclaimed," it refers to luminosity, and reveals the order of union, and also reveals the ultimate meaning. Thus,
Tibetan
མོས་པས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་དྲང་བ་དང་ངེས་པའི་དོན་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ལྷའི་གཟུགས་རྣམ་པ་གཉིས་འཛིན་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་སྟོན་པ་ནི་ཆེད་དུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། །འདུས་པ་གསང་བ་ བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་པ་ནས། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ་མཐར་ཐུག་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྐུལ་བའོ། །འདུས་པ་ནི་བཤད་པ་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས་བཤད་དོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདས་མ་ཐག་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དགོངས་པས་བཤད་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། བསྐུལ་ནས་དགོངས་པས་བཤད་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ལན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཡང་དག་པར་སྟོན་པར་མཛད་པ་སྟེ་མཐར་ཐུག་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡང་འཆད་པར་བསྐུལ་བ་ཡིན་ཏེ་བཤད་པའི་རྒྱན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གསོལ་བ་བཏབ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་མཐར་ཐུག་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདུས་པ་འཆད་པར་བཞེད་ནས། སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་སྤྲོ་བའི་ཕྱིར་དང་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པར་གྱུར་ཏོ། །རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཡང་དག་པར་འབྱིན་པར་མཛད་པ་སྟེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་སྤྲོ་བ་བསྟན་ཏོ། །བཛྲ་དྷྲྀཀ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཞེས་པ་ནས་དེ་ལྟར་སྒོ་རྣམ་པར་བཞིར་བཀོད་ནས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། དྲང་བ་དང་ངེས་པའི་དོན་གྱི་རིམ་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་དག་གི་འཁོར་ལོ་སྤྲོ་བ་བསྟན་ཅིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཡང་བསྟན་ཏོ། །ཅི་སྟེ་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་འདི་དག་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་དམ། འོན་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། བཤད་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་ལྷ་མོའི་པདྨའི་སྙིང་པོར་ཐིག་ལེ་ལྷུང་བར་བྱས་ནས། སྔགས་ཀྱི་སྒྲའི་སྒོ་ནས་ལྷར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ནི་ཞལ་གྱི་སྒོ་ནས་སྔགས་གསུངས་པ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་ཏེ། དེ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡིག་འབྲུ་རྣམས་ནི་བརྗོད་མ་ཐག་ཏུ་རྣམ་པར་འཇིག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྗེས་སུ་མྱོང་བའི་དུས་སུ་སྔགས་བརྗོད་ཅིང་ཡང་དག་པར་བྱུང་བ་ནི་རིགས་པ་ཉིད་དེ། དེ་ནི་རྟག་པ་
Chinese
从“以信敬生起大金刚持”到“如是祈请”是“真实义”之间的部分，以权宜和真实义的区别，显示了天神形象的两种执持方式。 “宣说佛法是特意”是句子的剩余部分。 “请宣说秘密集会！”到“大金刚持，即是究竟”之间的部分，是所有如来佛的劝请。 集会是依靠四种宣说而宣说的。 “此后”是“刚过去”的意思，从这到“以意而说”的部分，是劝请之后，世尊以意而说的回答。 从“所有如来佛的身语意秘密”到“真实显现，即是究竟”的部分，是所有如来佛再次劝请宣说，是宣说的庄严。 如此祈请之后，到“究竟”之间的部分，是世尊想要宣说集会，为了展开幻化之轮，首先进入了第一禅定。 从“自性光明”到“真实发出，即如其声”的部分，是显示了展开。 “班杂 德热嘎(བཛྲ་དྷྲྀཀ་)”是从这到“如是布置四门”的部分，以权宜和真实义次第的咒语之词，显示了所有坛城的轮之展开，也显示了与禅定相符顺。 如果这些咒语之词生起坛城吗？ 还是世尊生起的呢？ 宣说是世尊生起的。 然而，在天女莲花的心中，使明点降落，通过咒语之声的门，成为了天神。 因此，是世尊的坛城。 有些人说，是从口中说出咒语。 那是不合理的。 因为字句在刚说出时就立即消散了。 在体验大乐的时候，念诵咒语并真实出现才是合理的。 因为那是常恒的。
English
From "Having generated the great Vajradhara with faith" to "Thus requested" which is "the definitive meaning," the difference between provisional and definitive meaning shows the two ways of holding the form of the deity. "Teaching the Dharma is intentional" is the remainder of the sentence. From "Please explain the secret assembly!" to "The great Vajradhara, that is the ultimate," is the exhortation of all the Tathagatas. The assembly is explained based on the four explanations. "Then" means "immediately after," from this to "explained with intention," is the Blessed One's response, explained with intention after being exhorted. From "The body, speech, and mind secrets of all the Tathagatas" to "truly reveal, that is the ultimate," is all the Tathagatas again exhorting to explain, it is the adornment of the explanation. After thus requesting, to "the ultimate," is the Blessed One wishing to explain the assembly, and in order to unfold the wheel of emanation, first entered into the first samadhi. From "naturally luminous" to "truly emit, that is, as it sounds," is showing the unfolding. "Vajra Dhrk (བཛྲ་དྷྲྀཀ་)" from this to "thus arranging the four doors," with the words of the mantra in the order of provisional and definitive meaning, shows the unfolding of the wheel of all mandalas, and also shows conformity with samadhi. Do these words of mantra generate the mandala? Or is it generated by the Blessed One? The explanation is that it is generated by the Blessed One. However, in the heart of the lotus of the goddess, having caused the bindu to fall, through the door of the sound of the mantra, it became a deity. Therefore, it is the mandala of the Blessed One. Some say that the mantra is spoken from the mouth. That is not reasonable. Because the letters are immediately destroyed as soon as they are spoken. It is reasonable to recite the mantra and truly arise at the time of experiencing great bliss. Because that is constant.